海南文笔峰玉蟾宫太岁,海南文笔峰拜太岁是真是假

位于海南定安境内的文笔峰玉蟾宫建于何时

文笔峰道家文化苑及海南玉蟾宫，弘扬海南的历史文化、乡土文化，其中就包括道教文化，这不仅表明海南历史文化、乡土文化是中国传统文化的一个有机组成部分，而且表明海南人是中国传统文化的参与者和创造者。道教是我国土生土长的本土宗教。道教文化包容了中国历史上诸多领域中丰富的传统文化内涵。海南道教文化历史悠久。在海南开发史上，随着中原移民不断迁琼，早在唐高宗乾封二年（667年），感恩县（今昌江县）就建造了景昌观。景昌观的建立，不但满足了中原迁琼移民的精神文化需求，也是中原文化对海南施以影响的范例。宋、元时期，由于当朝皇帝的倡导，海南州（军）、县遍设宫观、堂庙。宋徽宗宣和元年（1119年）下《神霄玉清万寿宫诏》，这通诏书以宋徽宗书法瘦金体刻碑，至今尚竖立在海口五公祠之中，是全国仅存的一块完整的宣和诏碑，是非常珍贵的历史文物。道教文化对海南乡土文化的影响非常广泛，深深地融化在海南民俗文化之中。至今民间诸多节庆祭祀、民俗活动，无不蕴涵着道教文化的气息。

海南道教玉蟾宫是什么派的

全真派，玉蟾宫供奉全真南五祖之一的白玉蟾祖师，玉蟾祖师身兼全真正一俩大派师承，曾往江西龙虎山向张天师学习正一符箓

关于文笔峰和玉蟾宫的问题

——山不在高，有仙则灵

文笔峰，位于海南省定安县的中部，它平地拔起，山色秀美，为定安八大名景之一。文笔峰从山腰至山顶主要由玄武岩和片理岩组成，山上植被茂盛，山顶常有云雾缭绕。

文笔峰，又名文豪岭。“文笔”、“文豪”的意思就是：文采、有文采的人。古代这里出了不少的文人才子，被明朝明神宗誉为“三朝硕士，一代伟人”的礼部尚书王弘诲就出生在文笔峰脚下雷鸣镇龙梅村。王弘诲一生著作很多，文学上颇有成就，其中著有《南溟奇句录》、《尚友堂稿》等，至今，龙梅村还有一座为纪念王弘诲 所建的富有海南建筑特色的明代牌坊，建筑设计造型古朴雄伟、坚固大方，叫做“太史坊”。

关于文笔峰的由来有一个神奇的传说：相传很久以前，有位仙人挑着一担仙土准备送到王母娘娘的蟠桃园，路过定安的时候，看到这里人杰地灵、美景如画，便停下来歇歇脚、饮酒赏景，一筐土放在自己的脚下，另一筐土放在旧州，不知不觉仙人就喝醉睡着了，这一睡就睡了很久很久，仙人便化成了仙人石，两担土变成了两座山，定安这座山就是现在的文笔峰。

文笔峰上留下的仙迹有：仙人洞、仙人大脚印、仙人手掌、仙人酒杯、仙人石、娘子房等

南宗的道脉渊源

南宗兴起于两宋时期，是以内丹修炼为主，以雷法行持为辅的道教宗派。放在宏观道教史的角度来看，南宗以义理精深、修持真实的内丹学，充实、改造南方以符箓为主要形式的传统道教，体现出宋以后道教发展的主流方向，所以在文化上具有强健的生命力。

道教以神仙信仰为核心，神仙不仅是信仰的对象，同时也是修行的目标，是通过修行所能够达到的超凡入圣的境界。由凡人修炼成神仙，必须有一整套方式方法。在道教史上，这套方式方法有些是各个时代都通行的，如积功累德、信仰三宝等，也有些具体的修炼技术，是带有时代特点的，如秦汉时流行祭祀求仙，魏晋时盛传外丹、服气等方术，自唐宋以后，则以内丹修炼为主流。盛唐至五代时，内丹修炼方法不仅受到各派道士的日益重视，而且也受到教外养生家的重视，创作出许多探讨内丹修炼方法的诗词、歌诀。而内丹学发展的一个公认的划时代标志，是南宗初祖张伯端所撰写的《悟真篇》。这部由系列诗词组成的内丹经典，既排解了内丹学与各种修炼杂术的纠缠，使内丹学从不胜枚举的方术中凸现出来，也从理论上使内丹修炼升华为性命之学，即关于身心健康的体系化学说。

张伯端的《悟真篇》丹法，经四传而至白玉蟾，不仅其性命之学得到继承和发展，而且与当时南方流传甚盛的雷法结合起来，通过组织教区教团予以推广，使内丹学的发展依托于更规范的宗教组织、传度形式，从而创建作为一个道教宗派的南宗。元明时期，南宗主要是作为一个丹道文化体系在教内外流传的，虽然南宗的传衍不及北宗全真派隆盛，但由于南宗丹道文化的影响广泛而且深远，所以自宋末元初以降，教外学者如虞集等人，就以南宗与北宗全真教派对称，以同出钟吕而宗分南北，彰显南宗丹道文化的影响。

南宗与北宗一样，都出于神仙钟离权、吕洞宾以及刘海蟾的传授。最早提出南宗传承谱系的人，就是其实际创立者白玉蟾，可见于其所作《谢张紫阳书》。综合相关资料，将南宗传承谱系列为下表：

彭耜字紫光，号鹤林，着有《道德真经集注》18卷、《道德真经集注释文》1卷、《道德真经集注杂说》2卷；留元长字紫元；詹继瑞号紫芝子；陈守默号刀圭子；叶古熙号烟壶子；洪知常、陈知白，庐山太平兴国宫道士；王景玄字启道，号金蟾；方碧虚着有《碧虚子亲传直指》1卷；林自然着有《长生指要篇》；王庆升着有《爰清子至命篇》、《三极至命诠谛》；李道纯着有《道德会元》2卷、《中和集》6卷等。

文笔峰的景点有哪些?

1、玉蟾阁

步出二天门，眼前就是玉蟾宫祖师神殿区广场。广场四周殿堂相配而立之外，皆以回廊环护，构成一个绝佳藏风聚气之建筑格局。

2、药王殿

药王殿位于东边，殿中主祀神灵为神农炎帝，炎帝左右两边分别供奉“药王”孙思邈和“医圣”李时珍。

3、文昌阁

文昌阁敬奉文昌帝君和魁斗星君，主掌文昌六星之神府，凡人世间读书、做官的，所得品阶爵禄都由文昌神府裁决，所以自古以来，一切学宫学堂都建置文昌祠、阁。

4、转运殿

转运殿内绘饰的道教八仙，是体现道教教义“我命在我不在天”的积极进取之神。在转运殿里，香游客们可进行一项饶有道趣叫“转运星”的活动。

5、月老殿

月老殿内供奉道教神仙月华真君，俗称月老。相传月老常在月光童子相伴下背着个布袋周游人间，善解人间姻缘，对善男信女的缘分祈求有求必应。

文笔峰所体现的道教思想是什么?

文笔峰所体现的道教思想是什么？

答案:

体现道教思想：人与自然和谐相处、出世、修心、静心。

详细描述：

在海南，一个被海包围的岛屿上，有这样一个道教的文化圣地：文笔峰。它又名文豪岭，它位于海南省定安县的中部，它与南丽湖山水相依、形意相生，自古被视为“龙首龟背”的风水宝地。文笔峰上古遗迹随处可见，有盘古洞、盘古开山斧等等。其中在峰顶有块巨石，像玉蟾抱着金瓯，一般人却很难发现他它的存在。目前只能从铁门往里看它的面目。相传此峰是盘古的眉心化成，民间称之为盘古蟾。盘古蟾汲取天地纯气，采集乾坤精华，渐渐有了灵性。每当阴云密布，大雨滂沱，盘古蟾若隐若现，白光升腾，仿佛昂头接水；而当云开日出，晴空万里，盘古蟾含胸匍匐，双眼微闭，恰似真人练功。

文笔峰虽没有华山之险峻、青城之清幽，却有翠竹之挺秀，松柏之常青。我深深地被其吸引。山峰突起，被湖水拍打的痕迹随处可见，印证了传说中道教神仙麻姑所讲的沧海桑田的变化。这里也是海南历史上唯一被钦定为“皇家园囿”的禁地，堪称海南岛人文景观之大成。

清幽恬静的自然环境，熠熠生辉的远古造化遗迹，南丽湖山水的相伴，还有“盘古开天化文笔，玉蟾戏水抱金瓯”的隽永传说。共同构筑了天人合一的山水意境，是寻梦悦心、养生修炼的理想仙地。

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文笔峰拜太岁骗,前几天跟团参加了海南三日游,去了海南的文笔峰在那里...

以后再也不要上这样的当了，记住教训，遇到问题，先找自己的原因，现在真佛真道，不在庙观里，更何况现在的庙观都是嘈杂旅游闹市，和尚道士满脑子名利色欲，连常人都不如，哪有什么先见之明？过去那些个和尚道士，得吃多少苦，才能修的一点本事，很苦的，有些在深山老林里修炼的，往洞里一待，修来不出来就得死里头，有许多修了几百年的，没修成，还在修，语言都忘记了，难耐的寂寞，很苦啊，即使真遇到有能力的，他也不会跟你说，随便泄露天机，要遭报应的，除非你是根基很好的人，他会点化你一下，但也不会太离奇直白，再说了，人的福祸，是前世因果所致，哪有捷径？消什么灾啊？都是抓住人心骗人的，只有修心向善，多发善心，做善事，命运才能逐渐改善，那是从量变到质变，逐渐积累的过程，求神拜佛烧香造庙这些形式，都是人心的体现，是执着，人心不提升，什么都白搭，神佛只重人心，说佛在心中，就是指要重视心性的修炼，如果说那些形式上的事情管用的话，那些贪官污吏和许多坏人，都有能力去做的，神佛会保佑他们吗？千万不要舍本求末，记住教训，这就是进步