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周易预测中国未来灾难,易经真的可以预测未来吗

兴仁信息网2023-09-01 12:28:360

自然灾变发展趋势综合预测

( 一) 基本思路

自然灾变系统是地球表层系统的一部分,自然灾变彼此也具有联系性、层次性、整体性的特点,认识这一规律对推动自然灾害综合预测、时空分布规律是很重要的。

由于各种自然灾变相互联系构成自然灾变系统; 自然灾变系统是地球系统的子系统,地球系统又是宇宙总体系的一部分,因此根据多种天文周期的复合和地球自转速率的变化,及地球各圈层变异的综合监测资料,结合自然灾变链和自然灾变系统的形成发展规律,对多种自然灾变进行综合预测是一个新的方向,也是地震风险预测的一个途径。

自然灾害趋势预测的基本思路与研究内容如图 5-1 所示。

图 5-1 自然灾害趋势预测的基本思路与研究内容

未来时期的自然灾害是历史和现今自然灾害的延续和发展,是未来各种致灾因子综合作用的结果。因此,根据自然灾害的时间序列,分析周期性、准周期性以及累进渐变的特点,进行趋势外延或概率预测,可以获得未来在与历史相似条件下自然灾害的概貌; 与此同时,根据未来时期地球和天体的运动特征、自然变异、人类活动以及社会经济条件等致灾因子变化的综合信息,进行系统层次分析或多元回归分析,亦可预测不同条件下自然灾害发生的可能性。两种途径相结合、有望实现对自然灾害包括地震风险发展趋势的综合预测。

( 二) 自然灾变综合预测方法的探索

近年来我国的灾害预测科学发展很快,其特点是广开思路,多方位探索,信息交流,学科交叉,并有向综合化方向发展的趋势。

到目前为止,自然灾害的预测主要有以下途径:

1. 根据监测信息和自然变异的发展趋势进行预测

从自然变异到自然灾变是一个自然态的从渐变到质变的发展过程,这种变化常常是多因子的,研究其变化规律,根据自然变异监测数据反映的发展趋向,即可做出自然灾变的预测。如地震的发生是地应力集中与释放的过程,在这个过程中必然要引起地球物理场、化学场、地热场、生物场、地下水文系统的变化,根据这些前兆变异,可进行地震预测。

2. 根据自然灾害发展的时序规律进行预测

各种自然灾害的发展都有一定的规律性,从而显示一定的周期性或准周期性,只要掌握了这一规律,便有可能做出预测。

3. 根据自然灾害与太阳活动的关系进行预测

许多研究成果已经揭示,地震、洪水、海冰、气象灾害、生物灾害、地质灾害、厄尔尼诺事件等,都具有 11 年或 22 年左右的周期,与太阳活动周期有关。

4. 根据天文时经纬残差和地球自转速度的变化进行预测

许多资料揭示,从南北半球的经纬残差曲线来看,地震都发生在纬度值较小的时候; 从东西半球的经纬残差曲线来看,东半球的经度向西移,西半球的经度向东移时,地震较易发生。

地球自转速率的变化控制了地震的发生,也对大气运动及旱涝灾害、海洋活动与海洋灾害、地壳运动和地震及地质灾害的发生起着重要的控制作用。

对海洋和沿海地带影响巨大的厄尔尼诺事件,已有资料显示与地球自转速度的变慢有关。

5. 根据月相变化进行预测

有关专家的研究认为: 月球盈亏的不同相位变化,影响了北半球副热带高压的位置和强度,从而对我国气象灾害起了一定的控制作用。一般在下半年和上弦与下弦时副高压加强,而在满月和新月时副高压减弱; 冬季则相反。

6. 根据行星会合和多种天文周期的复合叠加进行预测

自然灾害的出现往往是多种自然周期的叠加。我国许多学者,曾经综合了各种自然变异规律的周期,并考虑到太阳黑子、地球自转、天体相对位置、行星会合等周期,用耦指状态方程对自然灾害进行了预测。

7. 根据致灾因子的变异进行灾害预测预报

自然灾害的发生是由多种因子造成的,这些因子涉及地球岩石、水、气、生物诸圈层的变化。因此,根据这些变化,可以对灾害进行预测。

8. 根据灾变链进行灾害预测

许多自然灾变,特别是强度较大的自然灾变,时常引起一连串的次生灾变,称为灾变链。根据灾变链的序列,可对次生灾变提出预测。如根据洪水和地震预测滑坡、泥石流; 根据旱灾预测虫灾等。

9. 根据灾情监测跟踪进行预测

即对灾害的发展进行监测并据此提出预报。如据海啸发源地的位置和波浪传播速度,可对其他地区的浪灾、海岸带灾害等提出预测; 根据降水量与河流水位、洪峰,对下游洪涝灾害提出预测等。

10. 其他预测方法

随着灾害研究的进展,许多新的预测方法近年如雨后春笋般涌现。有人曾尝试用 “周易”的思维方式进行灾害预测; 有人则探讨了巨震信息有序性、可公度性与 “天地生”现象及形成灾变的关系; 还有一些人研究了多星一线引潮力共振、太阳磁暴、太阳耀斑、日食、月食、新星与灾害的关系; 采用潮汐力谐振、地声波、地颤动等方法预测地震,并取得一定的效果。随着人口膨胀和环境的恶化、温室效应、热岛效应、阳伞效应的影响等,一些人致力研究人为的致灾作用以及环境与灾害的关系等,并据此对灾害发展趋势进行预测。

自然灾害的形成机制是复杂的,仅从单一因子进行预测是很困难的。目前,我国正在探索一条揭示灾害因子相互联系的综合预测思路[25],如把大旱与强震的相关关系; 地温异常与洪涝的相关关系; 地温-地震-降水的关系; 厄尔尼诺现象与多种灾害关系; 自然灾害与太阳活动及行星位相关性; 太阳黑子数与涝、旱的关系; 太阳活动与海冰、生物灾害的强弱,以及与地质灾害的关系等进行综合研究。此外,还有的科学家将灰色系统理论、多级模糊决策等方法运用于灾害预测。

从 1985 年开始,中国科学家在研究大气、海洋、环境宏观演变及其控制的理论方面,在揭露系统中大范围异常以及天气灾害的机制等方面,都进行了大量研究,建立了具有中国特色的大气和大洋环境模式,成功地模拟了大气环流的季节突变和 30 ~50 天的大气振荡。此外,在灾害、环境与全球变化的相互联系开展了一系列探索性研究。此外,在地球系统科学的非线性研究方面,也进行了许多探索。这些研究成果汇集在一起,推动了自然灾害综合预测思路和方法的拓展。

由于灾害预测是减灾的前导性工作,也是维护社会安定的重要 前 提,因 此 是 我 们 研 究 的 重 点。在 专 著[49,72,82,87,90,96,97,105,106,120 ~ 123,127,130,137,138,145 ~ 148],论文[32,38,40,54,56,57,59,75,80,84,90,91,113,123]中都有涉及灾害综合预测的内容。

自然灾害预测面临着自然变异的多因子性、多解性和不确定性,因此是一个涉及面极广、难度极大的研究课题。如何提高自然灾害预测水平,是关系减灾效果的关键。笔者认为,针对单一灾种的、以提高监测技术水平和单方面灾变规律的研究固然重要,但由于各种自然灾变相互联系构成自然灾变系统; 自然灾变系统是地球系统的子系统,地球系统又是宇宙总体系的一部分,因此根据多种天文周期的复合和地球自转速率的变化,及地球各圈层变异的综合监测资料,结合自然灾变链和自然灾变系统的形成发展规律,对多种自然灾变进行综合预测是一个新的方向,即探索太阳活动-地球自转运动-地球表层系统变化-自然灾变-人类社会活动-自然灾害系统的灾害综合预测模式,是一条可行的途径。

推背图第五十六象是什么意思?

这是第三次世界大战的预言 据诗句推断 战争异常激烈 还有灾难 大概到最后是核战争

易经真能预测未来吗?如果能,又是如何预测的?

首先回答你,某种意义上来讲可以。

《周易》及其易学,囊括了天,地,人间的一切知识,

是上古时代社会科学和自然科学的总会。是儒家的“五经”之首,

道家的“三玄”之一。

《周易》对后世深远的影响,原因不在于它那些所谓可以预知未来,

具体来讲有三方面:

1.思想内容的深邃。阴阳对峙,流行时中,是周易最典型思想。

而其更加反映了对峙与变化的思想。

2.是其思想表现形式和方法的特殊。周易以神道设教的形式,

将一般民众都的巫法,装进自然哲学和社会哲学的内容,

将的形式和哲学的内容结合在一起,

是对哲学不感兴趣的民众易于接受。

3.成书历史的特殊。《周易》一书,经历了上古八卦阶段,

中古六十四卦阶段,下古《易传》阶段。八卦为伏一所作,

六十四卦俄日周文王所演,《易传》谓孔子所作。

由此可见,周易对未来的预测性不在于其性,

而在于其中包含哲理的科学性!对周易的人是不能是片面的!

周易的周易内容

《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号(即卦画)的卦组成,每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

一:爻,卦画的基本单位为“爻”,爻分奇画与偶画,奇画由一条长的横线而成“—”,俗称“阳爻”;偶画是以两条断开的横线而成“--”,俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起,总共有六爻,六爻以不同的奇画偶画配搭,形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观,初、二爻代表地,奇画为刚偶画为柔,三、四爻代表人,奇画为义偶画为仁,五、上爻代表天,奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画,是泛阴阳论的表现。

二:卦画(卦的符号),即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。

三:卦名,顾名思义即前面卦画之名,如“坤”“复”“既济”等。

四:卦辞,在卦名后,对六爻的综合总结,如“元亨利贞”,“同人于野,亨。利涉大川,利君子贞”等。

五:爻题,即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质,六爻卦位自下而上数起,分别为初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。“—”为九,“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

六:爻辞,指单条爻的说明、描述文辞,一卦有六爻,故共有六条爻辞,如“九二,见龙在田,利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用,表示不同时间、阶段事物的发展状态,以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。

七:上卦与下卦和内卦与外卦,因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成:“八卦成列,像在其中矣;因而重之,爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分,四、五、上为(上卦)或“外卦”,初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦,上“地”下“震”,内“震”外“地”,“谦”卦为“坤”上“艮”下,内“艮”外“坤”。 一:古经分篇

《周易》古经分为上下两篇,上篇三十卦,下篇三十四卦,共六十四卦,每一卦六爻,共三百八十四爻。二:卦的构成1.卦符构成《周易》每一卦有六爻,即六个符号组成,六个符号由两部分组成,即上卦和下卦,上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦?八卦指乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑。

为了记住这八卦的符号,古人总结了顺口溜:

乾三连()坤三断()

震仰盂()艮覆碗()

离中虚()坎中满()

兑上缺()巽下断()

八卦符号两两相重,构成了《周易》六十四卦卦画,8×8=64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦,古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此,任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看,一别卦由两经卦组成:居下部分称内卦(又称下体),另一部称外卦(又称上体)。由于八卦相重成六十四卦,故往往用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物:乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

为了记住六十四卦卦象,以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。

2.《周易》每一卦的组成《周易》中每一卦除了卦画(符号)外,还有卦名、卦爻辞,按照先后次序,《周易》每一卦有四部分组成。①卦画(卦的符号),即六条符号组成,如坤。

②卦名,所在卦画后面的叫卦名,如乾,乾就是卦名,卦名是对卦画最简要的说明,它是这个卦的主题。③卦辞,在卦名后面有一段文字,这段文字叫卦辞,卦辞是对一卦六爻总的说明。④爻辞,一卦共六爻,即由六个符号组成,每爻都有一个意思,表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻,故共有六条爻辞。在卦辞下,六条爻辞有“九”、“六”作为爻题,阳爻称九,阴爻称六。一卦六爻自下而上,若为阳爻依次为初九,九二,九三,九四,九五,上九;若为阴爻依次为初六,六二,六三,六四,六五,上六。

3.卦爻辞的结构《周易》卦爻辞,一般分为两部分。一部分是取象,说明事理;另一部分是断语。所谓取象,就是叙述一件事,或描述某一自然现象,以此说明一个道理。所谓断语,就是下结论,多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成,原因就是为了占问。在占问时,遇到某一卦或某一卦中的某一爻,先看卦爻辞取象部分,表示占问者处境,然后看判断结果。卦爻辞两部分是一种因果关系,有其前因必有其后果,但是这种因果性不具有客观性、普遍性,也就是说从其前因中推不出其后果,而且有许多事是偶然发生的,不具有普遍性,而《周易》作者将这些不具有真实性,不带有普遍性的东西加以整理,作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。

《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成,情况比较复杂,有时没有取象部分,直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语,如《大畜》九二“舆说輹”(车子与车轴脱节,指车子坏了)。也有的断语很长,如《坤》“利牝马之贞”(此占适合乘雌马)。《周易》卦爻辞断语常用辞及含义:吉(善,福祥)利(顺利,适合)吝(很难)厉(危险)悔(悔恨,穷困)咎(灾患)凶(祸殃,大的灾难) 一:卦序指六十四卦排列的顺序。

《周易》六十四卦的排列,有着内在的根据,按照古人说法,这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程,以乾坤为首,象征着世界万物开始于天地阴阳,乾为阳,为天;坤为阴,为地。乾坤之后为屯、蒙,屯、蒙,象征着事物刚刚开始,处于蒙味时期。……上经终于坎、离,坎为月,离为日,有光明之义,象征万物万事活生生地呈现出来。

下经以咸恒为始,象征天地生成万物之后,出现人、家庭、社会,咸为交感之义。指男女交感,进行婚配。恒,恒久,指夫妇白头到老。社会形成以后,充满矛盾,一直到最后为既济、未济。既济,指成功,完成。未济表示事物发展无穷无尽,没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》,帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》,它是按照八卦相重的原则,把《周易》六十四卦分成八组,叫八宫,六十四卦分属于八宫。二:六十四卦卦画排列的特点唐人孔颖达曾用“二二相偶,非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点。所谓“二二相偶”,是指《周易》六十四卦两两为对,共三十二对,如乾坤为一对,屯蒙为一对,按顺序依次为对。所谓“非覆即变”,是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒,就是相反。覆,颠倒;变,相反,如(屯)倒置为(蒙),(需)倒置为(讼),这是覆。(乾)与(坤)相反,乾六爻全为阳爻,坤六爻全为阴爻,(颐)与(大过)相反,颐上下为阳爻中间四爻为阴爻,大过上下为阴爻,而中间四爻为阳爻,二者卦画完全相反,这就是变。

《周易》六十四卦三十二对,有二十八对为“覆”,有四对为“变”,即除了乾坤()、颐大过()、坎离()、中孚小过()变卦外,其它与对皆为覆卦。 一:爻含有三才之道。八卦由三画组成,如乾坤三画象征着天地人,天地人即“三才”,其中下爻代表地,中爻代表人,上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成,故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻,初二爻为地,三四爻为人,五上爻为天。二:爻所处位置代表事物不同阶段初爻:代表事物开始;二爻:代表事物崭露头角;三爻:代表事物大成;四爻:代表事物进入更高层次;五爻:代表事物成功;上爻:代表事物终极。乾卦比较典型。

三:爻所处位置代表人的身体不同的部分

初爻:代表脚趾(因脚趾在最下);二爻:代表小腿;三爻:代表腰(三爻居中,腰也居中)四爻:代表上身;五爻:代表脸;上爻:头。咸卦、艮卦比较典型。

四:爻所处的位置代表社会不同等级按照汉人对《周易》的注释,情况如下:初爻在下,代表民;二爻居中,代表君子、卿大夫;三爻在二爻之上,代表诸侯;四爻近五,为近臣;五爻在上居中,为天子;上爻在最上,为宗庙(或太上皇)。五:爻所处的位置代表不同性质事类一般说来,二爻五爻居中,以示行中之道(即不偏不倚,不过无不及,古人称为大德),故多荣誉,多有功绩。也就是说,《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上,过中。故多凶险。四爻近五爻,五爻为天子,故近天子之人,多恐惧,即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成,上爻以示事已过。

六:爻位爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律:初为阳位,二为阴位,三为阳位,四为阴位,五为阳位,上为阴位,即奇为阳位,偶为阴位,初、三、五为阳位,二、四、上为阴位。在《周易》中,阴阳位与阴阳爻并非一一对应,即阴爻并非居阴位,阳爻亦并非居阳位。而多为阴阳杂居,如阳居阴位,阴居阳位,故《周易》中有当位、不当位(或得位、失位)问题。一般说来,阳居阳位,阴居阴位为当位。阳居阴位,阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中,全当位者为既济卦,全失位者为未济卦。 《周易大传》,或称《易传》,因共十篇,又称“十翼”。传,有解说之义。在古代,凡解说、阐发经典著作意义的书和文字,皆可称为“传”。如《春秋左传》,是左丘明为《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释。翼,本指鸟虫之翅膀,此是指《周易》不可缺少的,与《周易》相辅相成的,注释解说《周易》的著作。

《易传》十篇指:《彖》上、下,《象》上、下,《文言》,《系辞》上、下,《说卦》,《序卦》,《杂卦》。

一:《易传》的贡献

《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响,是学习、研究《周易》的必读之书。1.从抽象意义上对《周易》作了注释,即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源,它认为《周易》是古代圣人仰观俯察,对大自然进行模拟、效法的结果,因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说,使《周易》理论变得博大精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释,《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系,从卦的含义及爻所处的位置进行解释,从理论水平看,远超《周易》古经。2.《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解,揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系,使《周易》六十四卦由原来散乱不堪,变成了一个有机的,具有一定逻辑性的相互联系的统一体。

3.《易传》对《易》的体例(如卦象、爻象、爻位等)作了详细说明,还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法,在《易传》产生之前的春秋时代,虽然用《周易》占问非常盛行,但对《周易》体例、筮法都没有说明,而《易传》在这一方面作了说明。对研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义,若无《易传》,今人将不知古代《周易》体例和占筮的方法。

二:《易大传》的内容1.《彖传》(或称《彖》)彖,即材,通“裁”,有裁断之义。裁断一卦之义的文辞,叫彖辞。彖辞也叫卦辞。对彖辞(卦辞)的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名,实指“彖传”。《彖传》共64条,按照六十四卦分为上下经的分法,《彖传》分为上、下,即《彖传》上,《彖传》下。《彖传》专释《周易》卦辞,其方法如下:①以八卦之象释卦辞。八卦最基本的象是八种自然物:乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表风,坎代表水,离代表火,艮代表山,兑代表泽。以八卦之象解释卦名卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰:“天地交而万物通,上下交而其志同也”。

所谓天地交,是指泰上坤下乾,坤为地,乾为天,天本在上,而今在下,地本在下,而今在上,以示天阳之气下降,入地气之中,地阴之气上升而入天气之中,二气交感,故有“天地交”之义。由于阴阳二气交感,万物生生不已,故为通达,即是“万物通”。

所谓上下交,是指泰上坤下乾,乾为天阳本在上而今在下,坤为地阴本在下而今在上,故有上下交感之义,就社会而言,乾象征君,坤象征民众,在泰卦,君在下,众在上,以示君民上下交感,志向相通。自然界的阴阳二气交感,万物通达生长;社会中君臣上下交感,志向一致,故天下泰平和谐,因而称此卦为《泰》卦。泰。就是泰平,通达。②取义理释卦辞。八卦皆含有义理,如乾为刚,坤为柔,震为动,巽为入为风,坎为险,离为丽,艮为止,兑为说(悦)。《彖传》以八卦所含义理释卦辞,如《讼·彖》,即《彖》释《讼》曰:“上刚下险,险而健,讼。”所谓上刚下险,是指《讼》上乾下坎,乾为刚在上,坎为险在下,故有“上刚下险”。所谓险而健,是指《讼》内卦坎为险,外卦乾为刚,刚即健,故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上,坎水阴险在下,上下争讼,故为讼卦。③取爻位说释卦辞。所谓爻位说,是指爻所处的位置。它主要有这样几方面内容:中位、乘、得位、失位、应位。《彖传》以爻位说释卦辞,如:A.以中位说释之:《蒙·彖》:“‘初筮告’,以刚中也。”所谓以刚中,是释“初筮告”,蒙卦有九二爻为阳爻,并居内卦中位,故称“刚中”。

B.以得位、应位释之:《小畜·彖》:“柔得位而上下应之。”(小畜一阴五阳,六四爻以阴居阴位,故称“柔得位”,五阳爻分居六四上下,故称“上下应”。C.以乘释之:《彖传》所谓乘,是指阴爻居阳爻之上。乘,有乘凌之义。《彖传》以乘释卦辞,如《夬·彖》:“扬于王庭,柔乘五刚也。”夬一阴五阳,阴为柔,阳为刚,此卦有一阴柔乘凌五刚之象,故柔乘五刚。④以卦变释卦辞:卦变,是指由于阴阳爻的变动,而使一卦变成另一卦,它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化的关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的关系注释卦辞。如《损·彖》曰:“损下益上,其道上行。”所谓损下益上,是指《损》来自《泰》卦,即泰九三爻与上六爻交换位置而成,从上下卦看,是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来。其道上行,是说减损下一阳而增加到上,阳通行在上。而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相反,它是指《益》来自《否》,是减损《否》上一阳爻而增益到下,即《否》九四爻与初六爻互易而成。

2.象(又称《象传》)卦象取法自然之象,自然之象是指自然界事物所呈现的容貌、形态,如日月星辰所呈现的象称为天象,山川草木所呈现的象叫地象。《周易》中的象是对自然界中的物象加以概括整理,并通过卦表现出来的。《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》,从上下经来看,它分为《象》上、《象》下两篇,从释一卦来看,又可分为两部分:大象、小象。大象是释卦象,小象是释爻象。大象释卦的方法,是先用八卦之象解释卦,然后比拟人事,说明根据此卦象当如何去行动。如《比·象》:“地上有水,比,先王以建万国,亲诸侯。”比上坎下坤,坎为水,坤为地,坎在坤上,故地上有水。水性下,水行地上,没有间隙,有亲比之义,故此卦为比。比:亲比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国,并以仁爱的态度去对待诸侯。从卦画看,比卦九五居上中为王,上下全为阴爻,故称万国、诸侯。

《小象》释辞的方法:

①取爻位说如释《屯》六二曰:“六二之难,乘刚也。”这是说,《屯》六二有“难”之文辞,是在于:《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚。又如释《否》九五爻辞:“‘大人’之吉,位正当也。”这就是说,《否》九五有“大人吉”之辞,在于此爻是以阳爻而居阳位,且居外卦之中位,即所谓“位正当”。②《小象》有只从爻辞自身来解释爻辞,也就是说辞不明确,小象换一种说法表达这个意思。如《屯》六三曰:“即鹿无虞。”《象》释之曰:“‘即鹿无虞’,以从禽也。”这是说,在没有虞人作向导的前提下去追鹿,这只有被动地跟从禽兽。禽是释鹿。

③从义理方面释爻辞如《恒》六五云:“贞妇人吉,夫子凶。”《小象》解释说:“妇人贞吉,从一而终也;夫子制义,从妇凶也。”这是说妇道人家守正则有吉。所谓守正就是妇人在婚姻方面从一夫而终,即一辈子只能嫁一夫,夫死不能再嫁,只有这样,才能有吉祥,而作为男子有绝对的权利只宜妇人从他,若他从妇人则有凶。《象》在这里很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞,这是《恒》辞中所没有的,《恒》六五爻辞是说,占问遇此爻,妇人则有吉,而男人则有凶。3.《文言》“文言”之辞,古者多解,有说以文饰乾坤的,有说依文言理,有说卦爻辞为文王所作,故曰文言,也有说乾坤德大,持以文饰而为文言。

本篇以“文言”为名,是指《文言传》。《文言》文字不多,专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。《文言》通过注释《乾坤》卦辞,阐发了天地阴阳变化之理,君臣上下、安邦治国、修心养性之道,它的注释,无论是从思想内容还是理论深度,远远超过了《乾》《坤》卦爻辞。

4.《系辞》系,系属;辞,文辞。系辞,指系属在卦爻之下的文辞,即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名,专指《系辞传》,其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞。《系辞》分为上、下两篇,称《系辞》上,《系辞》下。《系辞》分章,古代不统一,一般说来,多采用两种分法。其一,分上篇为13章,分下篇为11章;其二,分上篇为12章,分下篇为12章。《系辞》是对《周易》总的说明,内容博大精深,是今本《易传》7种中思想水平最高的作品,是学易必读之篇,阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的根据,追述了《周易》起源、形成、作者、成书年代,揭示了《周易》的作用为认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具;解释了十六卦十八辞,以补充《彖》《象》之不足,说明了《周易》体例,包括卦位、作用、爻位、爻德等;保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法,并对其客观根据作了说明。

5.《说卦》

又称《说卦传》,是系统地解说八卦的专著。《说卦》一般被分为十一章,主要说明八卦产生、性质、功用、方位,以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基本卦象是分析《周易》卦象,进行筮占的基础。6.《序卦》对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明,以“有天地然后有万物”说明乾坤居《周易》之首,又以因果联系、物极必反、相生相成观点,解释卦与卦之间的关系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦。《序卦》的解释多牵强附会。

7.《杂卦》杂揉六十四卦,分六十四卦为三十二对,简要地说明卦名之义。之所以称“杂”,是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列,错综六十四卦而进行解说卦义。 先天八卦

先天八卦,源自《说卦第二章》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列,所谓“乾坤纵而六子横”。

后天八卦

后天八卦,亦称文王八卦,其出现远比先天八卦早。后天八卦源自《说卦第五章》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离。致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”所谓“震兑横六卦纵”。

歌诀

周易六十四卦的排列顺序有多种,如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等。

八卦歌诀:

乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。

八卦代数:

乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

八卦五行:

乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。

八卦生克:

乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。

乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。

八卦旺衰:

乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;

坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季;

坎旺于冬,衰于春。(四季是指每个季节的后一个月)

易经真的能占卜未来吗?

你对易经的了解不够正确,占卜未来只是易经的一小部分功能而已,可以明确告诉你,易经能占卜。但是易经不是占卜书,他其中的蕴含的道理包含世间万事万物,上知天文下知地理。他其实真正的作用是告诉你世间万事万物运行的道理,教你要顺应天意。

建议看看曾仕强教授的视频《易经的奥秘》,通俗易懂。

《易经》妙在哪里?为何能如此精准的预测未来?

《易经》是古人通过长期时间的实践积累与探索,所总结的宇宙规律,所以它才能够预测未来,但是它预测的并不准确,宇宙天地无时无刻不再变化,你永远不会知道下一秒他会发生什么?《易经》是我国社会科学自然科学融为一体,具有非常强哲理性的著作,要是前辈们留给我们的宝藏。

《易经》的历史

《易经》被称为中国传统文化的总纲领,是有非常深刻的辩证思想和自然法则,是我们中华民族5000年的智慧结晶。古人在很早的时候就开始探索宇宙和天地之间的奥秘,并且已经总结出了一套完整的观星文化,设立了五行八卦、天干地支,发展成了一个系统的世界观,利用乾坤、阴阳、刚柔来解释人类社会和宇宙万物的一切变化。在古代人民不断地实践和积累一下,逐渐形成了《易经》这本书籍。

《易经》分为三本

《连山》是我国最早的易学书籍,是盘古开天辟地之后,第一个君主所创。它所含的内容是:用六甲值符辨别凶吉,以及一些八卦的卦名和象辞。《归藏》是东汉时期的学者所创,他的每个卦象都以气为主,地气为臧,天气为归,风气为动,木气为生,水气为育,火气为长,金气为杀,山气为止。

《周易》是秦汉时期所创,而我们对这本书了解的也是比较多,但是在这本书中并没有提出太极与阴阳的概念,太极和阴阳的概念是由阴阳家和道家提出的。这本书中不仅包含了测卦、算卦的内容,还包括了军事、文学、科学、天文的其他方面的知识。《易经》这总结这些规律和预测的书籍,要包含了中国文明的缘由,以及生活的其他诸多领域,是群经之首。

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