天六气地五行,陶白白分析双鱼座女和什么座最配

夫人稟天地阴阳而生者,盖天有六气人以三阴三阳而上,出自哪里

<三因论>宋·陈言撰夫人禀天地阴阳而生者。盖天有六气，人以三阴三阳而上奉之；地有五行，人以五脏五腑而下应之。于是资生皮肉、筋骨、精髓、血脉、四肢、九窍、毛发、齿牙、唇舌，总而成体。外则气血循环，流注经络，喜伤六淫；内则精神魂魄志意思，喜伤七情。六淫者，寒...

关于风水中的五行之说是谁提出来的?

殷周时期已经产生的阴阳和五行学说，仍然是这一时期关于宇宙万物本原的重要学说。五行学说是从西周的"五材"演变而来的。汉初伏胜所著的《尚书大传》记载，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰："水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。"把水、火、金、木、土看作是人们赖以生存的五种基本材料的看法，当是有古老渊源的。《国语·郑语》记载，周幽王九年（公元前773年）太史伯回答郑桓公之问时说："故先王以土与金木水火杂，以成百物"。这个回答表明，当时还只是把土与金木水火看作是"以成百物"的基本材料，还没有把它们上升为宇宙万物的本原。《左传》中记载的关于柳下惠（展禽，生活于公元前7　世纪后半期）的一段话中有："及地之五行，所以生殖也。"这是最早出现的"五行"二字。《国语·周语下》记载公元前572　年的一段话说："天六地五，数之常也。""天六"指阴、阳、风、雨、晦、明"六气"；"地五"即指五行，并把它们上升为正常的自然规律（"数之常也"），这就具有一定的哲学意义了。到公元前6　世纪末，五行即被推广到各个方面（"五味"、"五色"、"五声"等），并被看作是"礼"所依据的基本原则之一。在可能是战国时人伪作的《尚书·洪范》中则进一步概括说："五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"这里把五行提升为构成宇宙万物的五种基本元素，并对它们的性质和作用作了规定。

西周末年，还产生了物质为"气"的说法，用对立的阳气和阴气的相互作用来解释天地分离、四季变化、万物盛衰等各种自然现象。天气为阳，性质是上升的；地气为阴，性质是沉滞的。两种气的协调交感作用，生成万物和天地的秩序；二气不和，就会引起自然界的灾异变化。周幽王二年（公元前780　年）西周三川（今陕西中部）皆震，周大夫伯阳父说这是因为"阳失其所而镇阴也"，"阳伏而不能出，阴迫而不能（升）"，①于是便发生地震。

五行思想与五运六气学说有什么样的关系

董仲舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想，建构了一个庞大的宇宙图式，用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律。在董仲舒的哲学体系中,天是最高范畴。天既是整个宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙图式是以天为主，以地、人、阴阳五行为构件构建起来的大厦。具体说来，宇宙是一个有机的结构，天和地是这个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种。从空间方面看，木居东方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。这五种，好像是天柱地维，支持着整个宇宙。从时间方面看，五行中的四行，各主一年四时中的一时之气:木主春气，火主夏气，秋主金气，水主冬气。这里也出现了行有五而时仅四的问题。董仲舒解释说土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也：这是说，土就是地，本来是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四时。这样，四时、四方与阴阳五行扭结为一体，表现出宇宙系统的秩序性和稳定性。

《春秋繁露》进一步用阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序。在董仲舒看来，事物的发展取决于阴阳的消长，而阴阳消长的原因又在于五行的运转。他说行者，行也。其行不同，故为之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。这里，官指官能，即功能。五行的运行就是五种功能，其方式是广比相生而间相胜。为什么这么说?因为五行按其次序为:木、火、土、金、水。它们递次相生，因此比相生。而五行相克的情况为:金克木，中间隔水;水克火，中间隔木;木克土，中间隔火;火克金，中间隔土；土克水，中间隔金。所以就是间相胜了。显然，五行既是运行方式，又具有生杀功能。正因为五行的相生和相克，自然界才有四时的代谢。

然而，董仲舒并没有到此停步，他认为五行关系就是社会伦理的关系。为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论依据，董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说。他说阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。由此就突出丫阳的主导地位，所谓天数右阳不右阴，贵阳而贱阴。于是，阳者，君父是也;故人主南面，以阳为位也丈夫虽贱，皆为阳；妇人虽贵，皆为阴。如此，封建的三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，就是天经地义的了。显然，董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说，以构建儒家正统思想的大框架。可以说，阴阳五行家给董仲舒提供了素材，而董仲舒反过来改造和完善了阴阳五行说。当汉武帝接受董仲舒的建议，采取罢黜再家、独尊儒术的国策时，儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位。这标志肴统一的中华民族思想文化的形成，而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系,从此彩响了中国人民的思想达两千年之久。

如果说葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙图式，主要是把阴阳五行说同儒家的王道统一起来，那么，差不多在同一时期成熟的中医学理沦则是属于自然科学方面的宇宙图式的代表。

秦汉时期是我国中医理论的建立时期，《黄帝内经》是其代表著作。《内经》以阴阳(三阴三阳)为宇宙的框架，以人体为主要对象。在《内经》中，宇宙是一个和谐的整体，万物依阴阳消长和五行转换而兴亡更替;人体也是一个和谐的整体，各种机能按阴阳五行的配置和特性而分别显现。因此，《内经》用取象比类的方法，把人体各个组织器官、心理和生理现象跟同人类密切的自然事物联系起来，纳人五行的分类系统中：

由于自然和人都由阴阳五行相互贯通，《内经》将天地万物与人合为一体，利用天、人之间的某种自然感应，来论证五行系统、经络系统、藏象系统自身的内部联系，以及各个系统彼此之间的联系，并且从事物相互间的动态平衡，去把握天人之间的内在联系及其系统调节。它的结论是人与天地相参也，与日月相应也。这种自然感应观点是《内经》天、地、人相参的宇宙和谐思想的核心。

显然，人与天地相参--这是秦汉学人殚思竭虑、苦心孤诣地构建各种宇宙图式时所遵循的共同的出发点。

运气学说认为，每一年都有自己的气象特点而与其他各年不同。这种年度之间的气候差异，是由五运和六气的交互作用所产生，从而构成了一个六十年的循环周期。根据人与天地相应的原则，这自然气候的变化，自然影响到人体的健康和疾病。正常情况下，人体能按照运气规律加以调节，跟年气象类型同步相适应。如果不适应年气候的异常变化，人体就会发生跟气候变化特点相关的流行病。比如，岁木太过，风气流行，脾土受邪广岁火太过，严暑流行，肺金受邪等。五运六气学说，是古人长期认真观察自然界气候变化现象，以及气候对人体生理、病理方面所产生的影响，逐渐总结出来的一种医学气象学说。自然界客观存在着的气候变化，以及生物(包括人体在内）对这些变化所产生的相应反应，是运气学说得以形成的物质基础。

求《黄庭经》原文及译文

上部经第一

老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，

呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，

关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，

灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，

神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，

子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，

子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，

养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，

玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，

三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，

赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，

寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，

常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，

正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，

虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，

寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，

修德明达神之门。

中部经第二

作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，

长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，

抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，

出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，

子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，

昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，

侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，

魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚，

载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，

象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，

昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，

独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，

受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，

经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，

肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，

精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。

下部经第三

伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，

精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，

过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，

立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，

肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，

随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，

下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，

专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，

藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，

朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，

通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，

日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，

呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，

内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，

还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，

服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，

五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。

上清章第一

【上清紫霞虚皇前，】

三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

【太上大道玉宸君，】

太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。

【闲居蕊珠作七言，】

蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。

【散化五形变万神，】

谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。

【是为黄庭曰内篇。】

因中而得名也。

【琴心三叠舞胎仙，】

琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。

【九气映明出霄间，】

三田之中有九气，炳唤而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。

【神盖童子生紫烟；】

神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。

【是曰《玉书》可精研，】

文因迹始，专则之通。

【咏之万遍升三天，】

精备神充，名上三清。

【千灾以消百病痊，】

精神俱，故也。

【不惮虎狼之凶残，】

无余伤也。

【亦以却老年永延。】

唯此一章，都说黄庭之道也。

上有章第二

【上有魂灵下关元，】

魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。

【左为少阳右太阴，】

少阳，左目也。太阴，右目也。

【后有密户前生门。】

密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。

【出日入月呼吸存，】

日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。

【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】

四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。

【紫烟上下三素云，】

紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。 紫气应上，黄气应中，白气应下。

【灌溉五华植灵根，】

素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之炁。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。

【七液洞流冲卢间。】

七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。。

【回紫抱黄入丹田，】

内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。

【幽室内明照阳门。】

幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。

口为章第三

【口为玉池太和宫，】

口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。 ）

【漱咽灵液灾不干，】

灵液真气，邪不忤正。

【体生光华气香兰，】

不食五谷，体无滓秽。

【却灭百邪玉炼颜。】

肌肤若冰雪，绰约若处子。

【审能修之登广寒，】

广寒，月亮，北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。

【昼夜不寐乃成真，】

勤修静定，昼夜修持，则为真人。

【雷鸣电激神泯泯。】

调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。

黄庭章第四

【黄庭内人服锦衣，】

黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。

【紫霞飞裙云气罗，】

《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。

【丹青绿条翠灵柯，】

五色杂气，共生枝条仙衣之所。

【七蕤玉籥闭两扉，】

外象喻也。蕤，下垂。籥，管道。七窍闭合，反观内视。闭目，曰闭两扉。

【重掩金关密枢机，】

金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。则体内枢机自动。

【玄泉幽阙高崔嵬。】

口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。

【三田之中精气微，】

内指事也。玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。象可至静至微。

【娇女窈窕翳霄晖，】

《真诰》云：娇女，耳神名也。翳（yi)，遮盖。霄晖，天光。言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。

【重堂焕焕扬八威，】

重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也，或曰心下肾上之间。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。 （太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）

【天庭地关列斧斤，】

两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。斧斤，金木相聚也。乾坤之间，金木相聚，灵台永固。

【灵台盘固永不衰。】

心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。

中池章第五

【中池内神服赤珠，】

膻中气海为中池。（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。

【丹锦云袍带虎符，】

丹锦云袍，心肺之色也。虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。

【横津三寸灵所居，】

内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。

【隐芝翳郁自相扶。】

按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。翳郁,浓密。谓五脏之液聚集相盘结。

天中章第六

【天中之岳精谨修，】

天中之岳为鼻也，一名天台。所谓灌溉中岳，名书帝录也。

【灵宅既清玉帝游，】

面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。

【通利道路无终休，】

通利耳目口之气脉周流不息。

【眉号华盖覆明珠，】

明珠，目也。

【九幽日月洞虚无，】

当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。

【宅中有真常衣丹，】

存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。

【审能见之无疾患。】

元阳子曰：常存其神，则无病也。

【赤珠灵裙华茜粲，】

心神之服色，外喻也。

【舌下玄膺生死岸，】

内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉。

【出青入玄二气焕，】

谓吐纳阴阳二气，焕然普明。

【子若遇之升天汉。】

人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。

至道章第七

【至道不烦诀存真，】

大道至简，要诀在于存真。

【泥丸百节皆有神。】

泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。

【发神苍华字太元，】

白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。

【脑神精根字泥丸，】

丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。

【眼神明上字英玄，】

目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事。

【鼻神玉陇字灵坚，】

隆陇之骨，象如玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。

【耳神空闲字幽田，】

空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。

【舌神通命字正伦，】

咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。

【齿神崿峰字罗千，】

牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。

【一面之神宗泥丸。】

脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。

【泥丸九真皆有房，】

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。

【方圆一寸处此中，】

房有一寸，脑有九瓣。

【同服紫衣飞罗裳。】

九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。

【但思一部寿无穷，】

存思泥丸九真，不死之道

【非各别住居脑中，】

泥丸众神皆居脑中。

【列位次坐向外方，】

神统丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。

【所存在心自相当。】

心存玄真，内外相应。

心神章第八

【心神丹元字守灵，】

内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。

【肺神皓华字虚成，】

栖为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。

【肝神龙烟字含明，】

肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。

【翳郁道烟主浊清，】

翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。

【肾神玄冥字育婴，】

肾属水，居北冥，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。

【脾神常在字魂停，】

脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。

【胆神龙曜字威明。】

胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。

【六腑五脏神体精，】

资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。

【皆在心内运天经，】

以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。

【昼夜存之自长生。】

依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。

肺部章第九

【肺部之宫似华盖，】

金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。

【下有童子坐玉阙，】

童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。

【七元之子主调气，】

元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。

【外应中岳鼻齐位，】

中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。

【素锦衣裳黄云带，】

素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。

【喘息呼吸体不快，】

喘息为巽风过猛，体有不快。

【急存白元和六气，】

白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。

【神仙久视无灾害。】

六气均衡，邪不干正。

【用之不已形不滞。】

常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。

心部章第十

【心部之宫莲含叶，】

火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。

【下有童子丹元家。】

心神丹元也。

【主适寒热荣卫和，】

寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。

【丹锦衣裳披玉罗。】

心象离火。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。所谓离中空是也。

【金铃朱带坐婆裟。】

金铃，心之象也。朱带，心上血脉之象也。坐婆裟者，言神安静也。

【调血理命心不枯。】

心安体和，则无病矣。

【外应口舌吐五华，】

心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。

【临绝呼之亦登苏。】

人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。

【久久行之飞太霞。】

常修此道，能获飞仙。

肝部章第十一

【肝部之宫翠重里，】

木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。

【下有青童神公子，】

肝，东方木位，主青，故曰青童。

【主诸关镜聪明始。】

肝主春三月，阳之本始。窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。

【青锦披裳佩玉铃，】

青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。

【和制魂魄津液平，】

内指事也。东春和煦，万物生也。

【外应眼目日月精，】

肝外主眼，左日右月也。

【百疴所钟存无英，】

诸疾荐之，但存肝神无英公子。

【同用七日自充盈。】

五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。

【垂绝念神死复生，】

垂死，存念肝神，还得活愈。

【摄魂还魄永无倾。】

《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。

肾部章第十二

【肾部之宫玄阙圆，】

水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。

【中有童子冥上玄，】

肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。

【主诸六府九液源，】

九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。

【外应两耳百液津。】

肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。

【苍锦云衣舞龙蟠，】

苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。

【上致明霞日月烟，】

肾气充之，上注于目，外象喻也。

【百病千灾急当存，】

存想见之，永无患故也。

【两部水王对生门，】

肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。

【使人长生升九天。】

赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。

脾部章第十三

【脾部之宫属戊己，】

土宫也，戊己属土，据中央辰。

【中有明童黄裳里，】

明童谓魂停，黄裳土之色。

【消谷散气摄牙齿，】

脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。

【是为太仓两明童，】

太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。

【坐在金台城九重，】

坐于九重之城的金台上。

【方圆一寸命门中，】

即黄庭之中，丹田之所也。

【主调百谷五味香，】

口中滋味，脾磨食之所致。

【辟却虚羸无病伤，】

内指事也。

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