夏朝祭祀,古代祭祀

夏、商、周朝的历史一直都带有些神话色彩,像妲己之类的,那么这段历史真...

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甲骨文没提到夏朝,能否说明夏朝并不存在呢?

甲骨文中没有夏朝，是否真的证明它不存在？事实上，甲骨文中没有提到夏朝，这可能是由于以下原因。甲骨文是在祭祀时用来的，所以甲骨文的目的是预测未来的事情，所以没有提到过去夏朝的事情是可以理解的。其次，甲骨文可能是一种 "殷文"，是用来与鬼神沟通的，不是商代人的日常使用。商朝人可能在他们的日常文字中记录了夏朝的情况。但由于日常记录的载体是布帛或竹简（甲骨文中 "书 "的概念可能意味着竹简的存在），保存起来非常困难，所以夏朝的真实记录没有被发现。

也许，我们现在所说的夏朝在原名上并不叫 "夏朝"，毕竟与历史记载有2000多年的时间差，叫错名字也不是不可能，当然，在甲骨文上找不到 "夏朝 "二字，也就不奇怪了。总之，作为人类已知的数量最多的古代信息记录的载体，由于上述种种原因，暂时不能发现夏代存在的甲骨文，所以我们不能妄下结论，否认它的存在。

汲古文字：已经具有象形、指事、理解、象形和音韵、注解、假借等方法，说明它已经进入成熟阶段。甲骨文不可能一夜之间诞生，中华文明也不可能一夜之间诞生。当然，在商朝之前的很长一段时间里，肯定有所谓的夏朝。没有确凿的证据。甲骨文的发现是偶然的。到目前为止，大部分都是在殷墟发现的。因此，我们不能说夏在商代的任何时候都没有被提及。

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夏朝和商朝都实行什么制度?

夏商的制度夏启开创“家天下”的制度(王位世袭制)“世袭制”就是古代皇帝下台后，将皇帝的九五之尊转给自己的儿子。世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，这种传承主要有“家长”的传承，诸侯国的传承，具有极强的封建性。

商代实行宗法制——宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”(《左传》桓公二年)，形成了系统而完整的制度。

积极的一面——宗法制保证了各级贵族在上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结，对中华民族传统美德的传承、祖国统一大业有促进作用。

消极的一面——过分强调宗族、宗法观念，人为划分远近亲疏，又束缚了人的自主发展。

分封制

含义:西周王族的宗法制是与分封制互为表里的具有性质的制度，是一种基于血缘关系和亲缘关系的、具有性质的制度。

目的:用规定宗族内嫡庶系统的办法，来确立和巩固父系家长在本宗族内的地位，以保证王权的稳定。

特点:嫡长子继承制。大宗:周王的嫡长子、嫡长孙一系有继承王位的权利。小宗:次子、庶子的后裔。大宗率小宗，小宗必须服从大宗。

作用: 形成了森严的等级，保证了贵族在上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定与团结。

摘自百度网友，谢谢。

甲骨文上有与夏朝有关的记载吗?

殷墟甲骨文为何只有273年的遗存？甲骨文伴随华夏文明的启蒙期

随着1899年殷墟甲骨文的发现，中国历史传说中的商朝就此走入现实，使得中国的信使时间提前了五百多年，中华被确认的文明史也上推至3600年前。甲骨文因镌刻、书写于龟甲与兽骨上而得名；殷墟甲骨文内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，因出土于殷墟而称为殷商甲骨文。殷商文化具有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，成为研究中国文字重要的资料。

殷商甲骨文记载的内容大部分是殷商王室的记录。商朝的人大都鬼神，大事小事都要卜问，有些的内容有些关于天气，有些是农作收成，也有问病痛、早生贵子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问。在河南殷墟出土的甲骨文，据统计单字约 4500个，迄今已释读出的字只有2000个左右，被认为为殷商时期所产生、形成，成为成熟的完整文字系统。

作为中国夏商周三代起始的夏朝，因为至今没有发现夏朝国都的遗址，没有发现代表夏朝文明的文字，没有发现代表夏朝统一王权管理的金属货币，而不被国内的疑古派史学家与国际历史研究者所认可。

作为中国成熟文字系统起始的甲骨文，难道只是在商朝五百多年时期，从产生、到发展、至成熟的吗？答案当然是否定的。

司马迁在《史记·七十列传·龟策列传》如下记载：

太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。

略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先後，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为後世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜於精神也。

余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益於助衰养老，岂不信哉！

闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。

司马迁年轻时曾游历江淮，对江淮地区的习俗有比较深刻的了解，在《史记》中专门著有“龟策列传”，详细记述蓍龟的相关历史与事件。从中我们了解到，以蓍龟进行的传统，为江淮地区历史悠久的习俗。以至于蓍龟活动，成为夏商周三代王室行使王权管理的最重要方法。这种蓍龟管理模式的形成，背后隐藏有什么地域文化与文化传承性呢？

从司马迁《史记》的记载中，我们清楚地了解到，商朝文化与夏朝文化一脉相承，周朝礼乐完全传承于夏朝礼乐。那么，我们得出一个结论或观点，殷商朝的以蓍龟来决定国家大事、生活、生产的文化，也完全来自于对夏朝文化的继承，而殷商甲骨文的继承与发展也离不开夏朝甲骨文的成果。换句话说，殷商甲骨文的前身就是夏朝甲骨文，夏朝同样具有一套完善体系的夏朝甲骨文。

在司马迁的《史记》中，明确告诉我们，夏商二代从事的甲骨与甲骨文，在后是不能收藏的，必须丢弃掉，否则就不了。这就是为什么能在殷墟出土大量甲骨文的原因；为什么在殷墟出土的甲骨文，只存在盘庚迁都到商纣王灭亡的273年期间的记录，而无记载其他年代甲骨文的原因。

这也给我们的考古学们一个明确提示，对于商朝其他时期的商朝国都的确定，必需有甲骨文或甲骨的出土来进行佐证。商朝前期二百多年国都遗址的确定，如果没有甲骨文或甲骨的出土，是要打问号的；如果有甲骨文或甲骨的出土，其他条件不是很完善，其为商朝国都的可能性也极大。

将以上结论进行延伸，那么对于夏朝国都的寻找与确立，也离不开甲骨文或甲骨发现的决定作用。对于夏朝国都的寻找范围，结合江淮地区蓍龟历史悠久的传统习俗与夏商二代王室的蓍龟文化来看，作为商朝前期的夏朝国都，在江淮地区的可能性极大，而不是在传统历史理念的黄河流域。

对蓍龟习俗产生的起始年代，在此就不得不阐述一下，近年在涂山地区淮河北岸四公里处发现的蚌埠淮上区发现的双墩文化遗址。双墩文化遗址，考古确定的年代距今为7300年前，在高出地面数米的土墩上，出土发现了大量的带刻画字符的陶器，以及大量的龟骨与兽骨。龟骨与兽骨因年代久远，腐蚀风化严重，无法确定龟甲上是否有刻号，但陶器上发现的刻画字符有六百多个。这六百多个符号分为三大类：动物形、植物形、其他形，这些都是与人们生活息息相关的事物。而殷商甲骨文记述的内容，除了和商朝王室有关的事务外，与人们的生活生产相关的蓍龟也是主要内容，其与双墩文化遗址出土的刻号内容有着很多相同之处。

如果我们进行大胆推论的话，7300年的双墩文化遗址，就是远古时期淮河流域地区人们的一个蓍龟的祭祀台，那些刻号就是远古人们寄托希望的原始刻号。而3600年前的殷商蓍龟的甲骨文，是进过三千多年发展后的，对双墩文化习俗的继承与传承。

在7300年前的双墩文化与3600年前殷商文化之间，4000年前的夏朝文化应是对双墩文化与殷商文化起着承上启下的关键作用，即是对双墩文化的继承发展，也是殷商蓍龟文化的前身。那么，夏朝必然有一个比较成熟的甲骨文来承载蓍龟活动，夏朝国都也必然有一个如双墩文化遗址和殷墟甲骨文发现地类似的祭祀台。祭祀台中必然也有大量的甲骨或甲骨文，来显示夏朝近五百年曾经从事过的各种蓍龟活动而遗留下来的痕迹。

通过以上阐述，可以形成几个基本观点与结论：殷商的甲骨文，绝不是商朝时期独立发展起来的，而是对夏朝甲骨文的传承与发展；夏朝也必然有与殷商甲骨文类同的夏朝甲骨文，并留存在某个尚未被发现的祭祀台厚土之下；双墩文化遗址是夏商蓍龟文化的启蒙时期，其出土的刻号是甲骨文的前身，代表了祭祀者的个人身份或某种美好愿望；7300年前至3600年前是中华文字产生、形成、发展的重要时期；7300年前涂山北的双墩文化遗址与4000年前涂山南的“禹会诸侯”的禹会村禹会遗址，必然是一个文化传承关系，是同属于一个远古文化发展体系。

六爻:那人是否会联系我,以后关系会如何相处?他是怎么想的。

如果是朋友会联系.

如果你喜欢他有丝毫男女情,不会联系.

六爻,他是喜欢我吗?

日辰(官星)合世，世爻入库于动爻辰土，后卦世爻入库于官星未土，愿望能够实现，但卦意显示，应该提防陷之过深。