易经第八讲颐卦,易经颐卦求子

颐卦的《哲学易经》之《颐卦》---李建明

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转载▼ 颐卦

颐：贞吉。观颐，自求口食。《彖》日：“颐，贞吉。”养正则吉也。“观颐。”观其所养也。“自求口食。”观其自养也。天地养万物，圣人养贤及万民，颐之时大矣哉。《象》日：山下有雷，颐。君子以慎言语节饮食。

有了丰盈厚实的蓄积才能得到充分的颐养，故受之《颐》。颐，养也。有所养，中正而吉祥。但观颐养之道当自求口食自己养活自己，如不劳而获和掠夺争抢天下将会是怎样呢。故凡事得靠个人自身努力，自身奋斗，不得用不光彩不正当手段谋求财物。

《彖》辞说：颐，就是养的意思。有所养，中正吉祥，原因在于养正必吉也。所谓观颐就在于观其所养也，从而才能根据一切需要而作出相应的行动。所谓自求口食在于观其自养也，从而才能根据所需而作相应的自我调整和规划。天和地是不断地养育着万物的，而圣人应当根据天地规则养贤养能养天下也，因此如何颐养天下其义大矣哉，如能苟得其养则无物不长而取之不尽矣。故无故不得挥霍无度和乱搞排场，当从月令、量多少、以成岁事，制国用、明法度、而图不穷。这就是《颐》之意义所在。

《象》辞说：山下有雷，含地而化，故万物苟得其养而生生不息，这是《颐》之象。君子观之，思物业唯艰，唯含弘广大则不失其养，从而当慎言语、节饮食、颐养天下。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》日：观我朵颐，亦不足贵也。

舍弃自己的铁饭碗而羡慕他人的事业会有凶险。原因是每个人的境遇和能力是不同的，忘却自身的实力而从事高远，忘却自己的有利条件而追随他业是不符实际的，是得不到有效发展的。一个人不要只会羡慕他人的富贵荣耀，而要用自己的智慧自己的有利条件去创造财富。

六二：颠颐，拂径于丘颐，征凶。《象》日：六二征凶，行失类也。

颠，填也。要填饥糊口，就得自力更生。不开垦于丘园而想得到颐养，不从正道而攫取和征往必有凶险。原因是不开垦于丘园而想获得颐养无非是做坏事的勾当，这就叫“行失类也。”行失其类，必然凶险，受民打击而已。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用。无攸利。《象》日：十年勿用，道大悖也。

拂，违背也。违背自力更生自求口食的颐养之道不用说是凶险的，原因是道不正则行不顺，是以十年无有作为，何利之有，道大相径庭也。人不应当欲望吞噬本性，骄侈靡乱心志，一旦迷离则万劫不复矣。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。《象》日：颠颐之吉，上施光也。

虎视眈眈，凶狠贪婪貌也。其欲逐逐，贪利欲速貌也。养家糊口，十分吉祥。人们追逐于名利看齐于荣华富贵本身很正常不过，也没有过错。但世界远不是风平浪静的世界，而是虎视眈眈、追利逐逐、竞争激烈的世界。因此我们必须规范社会行为，尊重养生之道，合乎人类规则，不要自犯其咎。故为政之道当以天下为重，保障社会制度，规范社会体系，使老有所养，幼有所教，病有所医，居有其屋，不断促进社会稳定、健康、合理发展和公正、公平、持续发展。当今天下，我们必需建立社会保障制度，努力做到每一成员的权力公平、机会公平、规则公平、分配公平，从而才能颐养天下，才能最大限度地拉平社会成员生活水平的差距，才能维护社会的稳定和长治久安。

六五：拂径，居，贞吉。不可涉大川。《象》日：居贞之吉，顺以从上也。

违背颐养之道，停居不前可获吉祥。切不能涉险犯难，违法犯罪。原因是涉险犯难违法犯罪就会害人害己得不偿失。是以当居之以吉，顺天应民，以从上也。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。《象》日：由颐厉吉，大有庆也。

一切都可得到颐养，贵在艰苦努力，虽厉终吉。妄想寻找捷径和不劳而获是不可能的，是会招天谴的。因此要遵循颐养之道自力更生不断努力。如能遵循这个原则，不管走到哪儿都是可行的。人间正道是自己动手来丰衣足食，如此虽厉终吉，没有什么可阻挡的，是以大有庆也。如果动歪脑筋则相去千里矣，何以安其心。

为何说“颐和”是周易里颐卦和噬嗑卦的合称?

噬嗑卦的合，是合上嘴的合吧，意为吃到了硬骨头，要咬碎它。

嗯~‘颐和园’毕竟是养老之处，颐为养，为长寿，这里的和应该有亲比，亲和，六亲和乐，嗯~或许比卦会更适合一些吧。嗯~刚好，比卦后为小畜，颐卦前有大畜，颇有蓄养之感。

嗯~当然，这东西见仁见智，也不知道是不是这样。

节食养身什么意思?易经的山雷颐卦!如何理解?

不是节食养身，而是营养搭配饮食规律，适当运动这样就是养身，

关于山雷颐。我在百度上搜了一下，您自己可以参考下。

【原文】 颐①：贞吉。观颐，自求口实②。

【译文】 颐卦：得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。

【注释】 ①颐，卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅?释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。

【原文】 《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

【译文】 《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。

【原文】 《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。

【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。

【注释】 ①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。

【原文】

初九：舍尔灵龟，观我朵颐①，凶。

《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

【译文】

初九：自己储藏着大量的财宝，还要羡嫉人家的财物，必遭凶险之事。

《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为。

【往释】

①舍，放置。灵龟，李镜池说：“代指财宝，财富。这原是用的，十分贵重。”朵颐，李镜池说：“颐颔丰满，圆鼓鼓的，像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”

【原文】

六二：颠颐，拂经于丘①。颐征②，凶。

《象》曰：六二征凶，行失类也。

【译文】

六二：为了餬口，就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人，这是凶险之事。

《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。

【注释】

①颠，高亨说：“借为填，塞也。填颐，纳食物子腮中。”拂，李镜池说：“借为刜，声通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅?释言》)。”经，《广雅?释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。②颐，颐养。征，征伐，攻击。颐征，犹言为了生计而去抢劫别人。

【原文】

六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，。无攸往。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

【译文】

六三：违背养生正道，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。

《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。

【注释】

①拂，违背。颐，这里指颐养之道。

【原文】

六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。

《象》曰：颠颐之吉，上施光也③。

【译文】

六四：所求不过餬口，害人之心不可存，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。

《象辞》：所求不过餬口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。

【注释】

①颠，声假为填。颠颐，犹言餬口。详前注。②《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借为广。上，君上。施，施舍。

【原文】

六五：拂经①，居，贞吉。不可涉大川。

《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

【译文】

六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。

《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安份循道，服从君上。

【注释】

①拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地。详前注。

【原文】

上九：由颐①，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。

【泽文】

上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。

《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报。

【注释】

①由，遵循。颐，颐养之道。

求子得颐卦怎么解

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易经占卦 如何看出哪爻是主爻

喂喂喂，你是问主爻还是问变爻啊……搞清楚好不……

主爻是决定了这一卦的爻，比如姤卦的初六，姤卦只有这一个阴爻，姤卦为姤就是因为这一阴，所以它为主爻。每卦的主爻有的明显有的不明显，但是定的。

变爻是中出现的要变化的爻，这爻的确定是在过程中自然出现的，如果这爻都不能确定的话那你起卦的方法肯定没学好！

一爻 二爻 三爻四爻五爻六爻是什么意思 我是初学易经的

★撒比☆615：你好。

【爻yáo】：《易》卦之画曰爻。六十四卦中﹐每卦六画﹐故称。如﹐乾卦之o﹐坤卦之×。爻分阴阳﹐"－"为阳爻﹐称九;"--"为阴爻﹐称六。每卦六爻﹐自下而上数:阳爻称初九﹑九二﹑九三﹑九四﹑九五﹑上九;阴爻称初六﹑六二﹑六三﹑六四﹑六五﹑上六。《易·系辞上》:"六爻之动，三极之道也。"孔颖达疏:"言六爻递相推动而生变化，是天﹑地﹑人三才至极之道。"后因以指。

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