周易上经同人卦,周易易经六十四卦详解

同人卦的详细解释

初九：同人于门，无咎。

解释：“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。

象曰：出门同人，又谁咎也。

解释：虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。

这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。

六二：同人于宗，吝。

解释：“宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。

象曰： 同人于宗，吝道也。

解释：因而不相宜；用祇在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。

这一爻，说明应进一步打破宗族观念。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

解释：“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦，祇有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”，关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

解释：于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后祇有不了了之。

这一爻，说明和同；是道义的结合，足以使不义畏惧。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

解释：“墉”是高墻，隔离家与家。“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六二”的阴爻亲近，却被“九三”像墻一般隔开；于是，“九四”就登墻攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。

象曰： 乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

所以，占断仍然吉祥。

这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

解释：“号啕”是哭叫。“大师”是大军。“九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。但“九三”与“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。

象曰： 同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

解释：不过，“六二”柔弱，“九三”“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。孔子在《系辞传》中解释说：“君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默，或者议论，二人一条心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。”

这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。

上九：同人于郊，无悔。

解释：“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，无人与他和同，所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想与人和同，也缺乏对象。

象曰：同人于郊，志未得也。

不过，“卦辞”的“野”，是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。

这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。

同人卦，阐释和同的原则。否极终于泰来；然而，安和乐利的大同世界，并不会凭空到来，仍然需要积极追求。首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。牺牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘。不过，与人和同，应当积极，不可逃避，固然不能同流合污，但自鸣清高，脱离群众的孤僻态度，也不值得赞扬。

天火同人

经文：

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

注释：同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。

朱熹《周易本义》曰：“同人”，与人同也。以离遇乾，火上同于天。六二得位得中，而上应九五。又卦惟一阴，而五阳同与之，故为同人。“于野”，谓旷远而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是则“亨”，而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为“利”也。

初九：同人于门，无咎。

注释：同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。

朱熹《周易本义》曰：同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，可以“无咎”，故其象占如此。

六二：同人于宗，吝。

注释：同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。

朱熹《周易本义》曰：“宗”，党也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

注释： 伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。

朱熹《周易本义》曰：刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。

九四；乘其墉，弗克攻，吉。

注释：乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。

刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。

九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

注释： 同人，先号啕而后笑：齐心协力，先哭后笑。号啕（táo），啼呼、号哭。大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。

五刚中正，二以柔中正相应于下，同心者也。而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而间之，故有此象。然六二柔弱，而三四刚强，故必用“大师”以胜之，然后得“相遇”也。

上九：同人于郊，无悔。

注释：同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。

朱熹《周易本义》曰：居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。

今译：

处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。

初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。

六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。

九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。

九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。

九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。

上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。

周易 解天火同人卦,求详细?

1爻父母，卯木相于月令,胎于日辰,化耗气,卯子父母与月令无礼之刑,卯酉父母与日辰相冲。父母爻主学习成绩，今父母爻平和，成绩平时一般。3爻官鬼，亥水旺于月令,沐浴于日辰,化回头生,逢空亡。官鬼爻主功名，今官鬼爻偏强，成绩就算不太理想，也能考上适合的学校或专业，鬼爻为水，学习专业是和水有关的，比如：水利、水产、渔业、航海、饮料、游泳、旅馆、自由业、服务业、贸易、新闻业等较具流动变化之行业。

六爻八卦中的同人卦怎么解释

白话解释

同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

【白话】《同人卦》象征与人和睦相处:和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。

《象》曰:天与火，同人;君子以类族辨物。【白话】《象辞》说:《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。

综述:

卦画组合离下干上，传统称作天火同人。《序卦传》说:"物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。""同"是会同、和同;突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。意思是事物不可能老是阻隔不通，阻塞到一定程度，定会突破阻隔，走向和同，所以在否卦之后接着是同人卦。与人能同心同德，万物就会来归附，所以在同人之后接着是大有卦。

上卦"干"是天，下卦"离"是火。火向上燃烧，光明，与天的性质相同，形成"同人"的形象。君子应当效法这一精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异;亦即在事物的处理上，重视大同，不可计较小异。

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

在旷野中集合群众，象征在广阔的范围，公平无私的与人和同，这是圣人理想中的大同;世界上所有的人和同，当然一切亨通。又，外卦"干"刚健，不懈的前进，所以用有利于涉大川比拟;内卦"离"是明;意味着内心光明，外向刚健的性格。加以"六二"中正，与"九五"的适应性，这些都是纯洁正直的德行。所以，占断是人人调和，意志沟通，能够冒险犯难，符合君子的原则，无往不利。

易经中六十四卦分别代表什么

64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少

天雷卦怎么解释?

天雷无妄，（无妄卦）是《易经》六十四卦第25卦，“妄”胡乱，荒诞不合理；轻举妄动。“无妄”，不测，意外。卦的主卦是卦震卦，卦象是雷，阳数是4，特性是运动，表明主方在积极主动地探索前进。客卦是7卦乾卦，卦象是天，阳数是7，特性是力量和权威。由于客方力量强大，可能不适当使用权利，给主方造成意想不到的麻烦。

请问卦象“天雷无妄”是什么意思?最好用现代的白话做解释。

天雷旡妄《易经》第二十五卦 天雷旡妄 乾上震下.

旡妄，元亨利贞，其匪正有眚。不利有攸往。

乾上震下，卦名称作「天雷无妄」。「序卦传」说：「复则不妄矣，故受之以无妄。」意思是反回正道，重新开始就不胡来了，所以在表示重新开始的复卦之后，接著是无妄卦。妄与诚相反，虚伪的意思；无妄，即不虚伪，亦即依照道理，自然应当如此。

由卦变来看，讼卦的「九二」与「初六」交换，成为无妄卦，讼卦的「九二」，本来不正，降到初位得正，因为这一变动，由虚变实，自然而且合理；所以称作无妄卦。

内卦「震」是动，外卦「乾」是健。这一卦的「九五」，刚健中正，又与内卦中正的「六二」相应。这样动而健的形象，非常吉祥，所以伟大、亨通、祥和、坚贞，四德具备，当有望外的福。然而，如果动机不纯正，将有弊害，前进不利。

无妄，元亨利贞，其匪正有眚。不利有攸往。

无妄卦，大亨通利正固，如果不正会有灾眚。不宜於有所行动而前往。

彖曰：无妄，刚来外来而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正

有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

无妄卦，刚健从外部来到内部而成为主心骨。行动强健，内中刚健而有应援，大通顺而且中正，这是天命。如果不正会有灾眚，不宜於有所行动而前往，不可虚妄时前往，想到哪里去？上天不保佑，能行得通吗！

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

这一卦，上卦「乾」是天，下卦「震」是雷，在天的下面有雷在动，是阴阳相合，创生万物，并赋与合乎自然各不相同的本性，毫无虚妄。因而，古代帝王，效法这一精神，配合季节时序，顺应万物的各别性质，自然而然的养育万物。

初九：无妄，往吉。

象曰：无妄之往，得志也。

「初九」阳刚，是内卦的主爻。原来讼卦不正的「九二」降到初位得正，成为无妄卦的主体；因而，刚毅、无妄，当然前进吉祥。所以，「象传」说：可以得志。

这一爻，说明不虚伪的行动，必然有利。