私欲私心六道回什么意思,六道轮回中的天道是指的什么

能说会道是什么意思?

能说会道是形容一个人既聪明嘴又巧，对遇到的事物总能说出个大多数人都认可的原委来，在回答他人的问题时，能做到应对自如，使话题沿着自己的意愿延伸。有用语言来驾驭事物发展、变化的能力。

什么叫做私心

自私与贪婪、吝啬、自我封闭、压抑、病态怀旧、、浮躁、虚荣、定势错位等心理都属于异常心理，也就是说那是心理疾病的一种表现。虽然自私令人气愤，尤其是涉及到自身利益的时候更对自私的人深恶痛绝，但这种异常心理对于还没有形成的人来说千万不要效仿。 自私心理——自私是一种较为普遍的病态心理现象。自私之心是万恶之源，贪婪、嫉妒、报复、吝啬、虚荣等病态社会心理从根本上讲都是自私的表现。 （一）自私的特点 1.深层次性。自私是一种近似本能的欲望，处于一个人的心灵深处。不顾社会历史条件的要求，一味想满足自己的各种私欲的人就是具有自私心理的人。 2.下意识性。正因为自私心理潜藏较深，它的存在与表现便常常不为个人所意识到，有自私行为的人并非已经意识到他在干一种自私的事，相反他在侵占别人利益时往往心安理得，也因为如此，我们才将自私称为病态社会心理。 3.隐秘性。自私是一种羞于见人的病态行为，自私之人常常会以各种手段掩饰自己，因而自私具有隐秘性。 （二）自私心理的成因分析 从客观方面看，由于各种复杂的原因，目前我国各项资源的数量、种类、方式在占有和配置方面都存在许多不平衡不合理之处。于是，缺乏资源的一方不得不用非正当的方式去交换。由此，一方面以权谋私，另一方面以钱谋私，搞权钱交易、权色交易。另外，病态文化的积沉和社会控制不严，也是客观原因。 从主观方面看，个人的需求若是脱离社会规范的不合理的需求，人就可能倾向于自私。 个人的自我敏感性、价值取向与社会行为有着一定的内在联系。所谓社会行为，是指包括助人行为在内的一切有益于社会的个体行为；自我敏感性，是指一个人关心他自己的问题，感到需要别人的帮助，以及的确得到别人的帮助后的心理感受；价值取向，是指在社会过程中逐渐形成的、相对稳定的评价事物的标准和态度。高度的自我敏感性可以外化为对他人的敏感性，即“人人为我，我为人人”，但也可能成为一种只顾自己的倾向。自私自利之人往往是自我敏感性极高，以自我为中心，对社会对他人极度依赖与索取，而不具备社会价值取向（对他人与社会缺乏责任感）的人。 （三）自私的表现与危害 自私作为一种病态社会心理，有很强的渗透性。大多数社会公民在不同程度上都存在私心杂念。主要有以下表现形式： 1.不讲公德。 2.嫉妒他人。 3.感情自私。 4.技术垄断或剽窃。 5.以钱谋私。 6.以权谋私。 （四）自私的心理调适 1.内省法。这是构造心理学派主张的方法，是指通过内省，即用自我观察的陈述方法来研究自身的心理现象。依据社会公德与社会规范的客观标准，经常对自己的心态与行为进行自我观察，加强学习，更新观念，强化社会价值取向，总结改正错误的方式方法。 2.多作利他行为。 3.回避性训练。这是心理学上以操作性反射原理为基础，以负强化为手段而进行的一种训练方法。通俗地说，凡下决心改正自私心态的人，只要意识到自私的念头或行为，就可用缚在手腕上的一根橡皮弹环弹击自己，从睡觉中意识到自私是不好的，促使自己纠正。

蔽天之明者,云雾也;蔽人之明者,私欲也.什么意思

能遮蔽天空的是云雾；

遮蔽人的视线，让人不明智的，就是私心、欲望了。

这句话的意思，主要就是劝人不能太过自私，有太多的私欲。

前面只是用了类比的手法，让私欲遮蔽内心显得更加形象。

六道轮回是哪六道?只有学佛才能了生死吗?为什么说即得人身不念佛,如入...

1.六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。

2.确实，学佛才能了生死，因为参透了因果，去除了我执和分别想，看透了世界无常变幻的根本所在。

3.第三点不太清楚，但我觉得修行最重要的是发心，无论什么法门，只要发心正，不为满足自己的私欲而为利益众生去修行，按佛所说的去执行佛法，参悟大道，就能入宝山满载而归。

人真的有六道轮回、脱胎转世、前世今生真实存在吗?

信则有不信则无。

请问六道轮回真实存在吗?

在佛教中．实质上并没有”灵魂轮回”的说法．

灵魂轮回，是外界人士对佛教的重大误解．

“灵魂轮回”，是圣经的理论。

而不是佛经的理论。

有人说：“你说相反了吧，应该是佛经有轮回，圣经没有轮回”。

其实，我没有说相反，

圣经确实有“灵魂轮回”，但不叫做这个术语，而叫做“复活”。

佛经确实认为：没有“六道轮回”。

金刚经说：无我相．无人相．无众生相．无寿者相．

无量寿经说：觉了一切法．犹如梦幻乡．知土如影像．恒发宏誓愿．通达诸法性．一切空无我．

楞严经说：无则同于龟毛兎角．

六祖坛经说：本来无一物．何处惹尘埃．

永嘉证道歌说：迷时分明有六道．觉后空空无大千．

1．如果真有“六道轮回”．那么．为什么楞严经，要说“七道轮回”呢？

“如是地狱,饿鬼,畜生,人及神仙,天洎修罗.精研七趣,皆是昏沉诸有为相”.。

2．如果真有“六道轮回”．那么．为什么无量寿经，要说“五道轮回”呢？

“天地之间．五道分明．善恶报应．祸福相承”。

3．如果真的有“六道轮回”．那么．为什么般若心经，要说“没有轮回”呢？

“观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄”。

4．如果真的有“六道轮回”．那么．为什么金刚经，要说“没有轮回”呢？

“无我相．无人相．无众生相．无寿者相”。