永恒轮回思想,大运与命局相冲

什么是永恒轮回?

永恒轮回（或作永恒循环或永恒重现 )指一种假定宇宙会不断，而且将会以完全相同的形式循环的观念，而且这种循环的次数不可理解，也无法预测。这种观念植根于古埃及时代，而且也被毕氏学派和斯多葛学派所接受。当古老思想没落，基督教崛起时，这种观念被认为是没用的，虽然尼采曾经努力令它复苏。 而事实上，尼采的永恒轮回概念，一定程度是来自叔本华的学说。

请了解尼采的朋友们对尼采的“永恒轮回”思想做出一个深刻客观的分析...

在“和解”里，尼采一开始就指出，他看到“历史”上并没有完整的“人”， 而只有“残缺不全的肢体”——“……es　findet　immerGleiche：Bruchstuecke und Gliedmaassen und grause　Zufaelle —aber keine Menshen”（注：我用的是《尼采全集》批审研究本，第四卷，第179页。）。请大家注意，这里出现了一个“Gleiche”，这个字并不意味着老是出现“相同的东西”，而只是指，它们在“残缺不全”上是“相同”的。 所以， “永恒轮回”加上“相同”、　“同样”（Gleiche），并不是说，同样的东西在那里“轮回”， 过去是“残肢”，将来也是“残肢”，这是尼采的基本意思，也是德罗兹所要强调的意思。这一点一定要牢牢记住的。

然后，尼采就来解释他的“和解”，他用了“Erloesung ”这个词，而在德国哲学，在黑格尔那里，通常用“Versoehnung”。 “Versoehnung”这个词在行文中尼采也用，但标题和主要分析的是“Erloesung”。我体会，“Erloesung”这个词有两层意思， 一方面它意味着“和谐”、“统一”，一方面也有“释放”、“解开”的意思，所以本文译成中文的“和解”。“和”和“解”是相关的，“解开”了，就“和谐”了。

“解”还有“解脱”的意思，从一个什么东西里“解脱”出来。能够从一切的“束缚”中“解脱”出来的是“意志”，这是从康德到叔本华的教导，“意志”是“自由”。

什么叫“摆脱一切的束缚”？所谓的“一切”，乃是“一切”的“既成事实”，亦即“过去”。“过去”一直在束缚着“意志”，如今“意志”觉醒了，　 要摆脱这一切的束缚，　 说了一声“我愿意”（Sowollts ich es！）（注：《尼采全集》，第四卷，第180页。），就以为真的“解脱”了。尼采批评这种人为“蠢人”（Narr），他说，“被监禁的人都成了蠢人！被监禁的意志愚蠢地释放（解脱）出来的仍然是被监禁的意志。”（注：《尼采全集》，第四卷，第180页。）尼采解释道，时间不能倒流，就象一块曾经滚动的石头现在不能再滚了。意志要从时间里解脱出来，对于它已经无可奈何的“过去”则充满了“怨恨”（Ingrimm），是一个“恶意的观察者”， 被释放出来的意志是一种“报复精神”（Der Geist der Rache ）（注：《尼采全集》，第四卷，第180页。）；而这种报复， 又必定要受到“时间”的“惩罚”（Strafe），于是人间一切的“苦难”（Leid），都是这种报复精神的“应得”之“惩罚”。尼采指出，这就是“带有谎言（Luegenwort）性质的良心（gutes Gewissen）”（注：《尼采全集》，第四卷，第180页。）。

尼采指出把人间一切苦难“化解”为一种“惩罚”乃是地地道道的谎言，这是理解尼采“永恒轮回”思想的关键所在，这一点，是要提请大家注意的。

按照这个谎言，人生充满了苦难乃是一个接受惩罚、努力赎罪的过程，而相信总有一天，人们会“洗清”身上的“罪孽”而“得救”的。

这时候，尼采又设计出一个“疯人”（Wahnsinn），跑出来说，“如果有永恒的正义，会有和解吗？啊，那石头已不再滚动，‘已经过去了’：惩罚也必是永恒的！”（注：《尼采全集》，第四卷，第181 页。）。这是“疯话”，却是“实话”。

在这里，尼采力图告诫世人，不要去相信那些“罪与罚”、“得救—和解”这类的“谎话”，不要做那“摆脱”“时间”的“美梦”，起那自以为“自由”的“蠢念”，“永恒”中没有“正义”，没有“和解”，而只是“同样的”“轮回”。在这里，我们要记住尼采在说“永恒轮回”时心目中要“破”的批判对象。

尼采所批判的“对象”，首当其冲的是基督教神学思想，这里的“罪”与“罚”等等，是基督教大力宣扬的道理；但是，在这个问题上，尼采的矛头所向，不仅仅是基督教，而是从柏拉图到黑格尔的整个的欧洲哲学传统。尼采的“永恒轮回”学说是对整个欧洲哲学传统的批判。哲学“化解”的问题，大大丰富了自己。古代希腊哲学固然仍然保持着经久的智慧的魅力，但是也要看到欧洲近代哲学对于问题的深入和推进。

人们在不断温习近代哲学历史的过程中，渐渐地发现，哲学之所以能够—有能力“化解”的问题原来也在于它们在理论上、在对世界的理解上原本有一些共同的基点。明确地把这个基点揭示出来的哲学家中，尼采是突出的一位。

我们已经知道，尼采对于基督教的“罪”与“罚”、“尘世”与“天国”这类观念可谓深恶痛绝，然而，就深入的层次来看，哲学又何尝不如是！

哲学从古代希腊开始，特别是经过苏格拉底、柏柏图的“理念论”，教导人们要用一种“超越”的态度思考问题。我们所“看”到的世界，是一个变幻不定、　转瞬即逝的感性世界，　只有那超越的“理念”（ideas），才是真实的、不变的、永恒的世界，按照柏拉图， 感觉世界只是理念世界的“摹本”。“理念世界”为“本”，而“感性世界”为“末”。这两者的关系很费了柏拉图一番周折，也有很深入的内容，但其基本点，却不外乎此。

欧洲哲学这个基本点——如果可以这么说的话——意味着什么？它意味着：我们对于这个“感性世界”永远是一种“否定”的态度，而只有“理念”才是被“肯定”的；只有“否定”了这个“应该”“否定”的感性世界，我们才能进入“肯定”的“理念世界”。这就是尼采所批判的欧洲哲学的“虚无主义传统”：感性世界的生活，是“应该”被“否定”的生活，于是，它也就是“应该”被“谴责”、被“诅咒”的生活。这种态度，我们在柏拉图的《费多》篇里，看得最清楚了。在那里，苏格拉底关于“灵魂不灭”的宣教，深入到欧洲人的内心已经有几千年了。尼采要破除千年积习，则非大声疾呼不可。

尼采在《如是说》的“和解”一章中指出“永恒”也得不得“公正”之后，在“康复”这章中，更进一步地阐述了这个意思。他说，“万物皆逝，万物复回；存在者（Seins）之齿轮（Rad）永（ewig）转。万物皆死灭（stirbt），万物有复生，存在者之岁月常（ewig）流。”（注：《尼采全集》，第四卷，第272页。 ）紧接着又说：“万物分而又合；存在者永久地（ewig）建造着同一的（gleich）房子；永远地（ewig）在那存在者之圈（Ring）中。”（注：《尼采全集》，第四卷，第 273页。）

这里，“轮回”针对着那“超越”，意思是很明确的。不要把“超越”寄希望于“永恒”，“永恒”的过程中，仍是那相同的生灭经验，“永恒”不能保证“得救”、“超升”。

于是，尼采的“永恒轮回”，并不仅仅意味着“永生”，而且也意味着“永死”，“总是（永远）有生”，也“总是（永远）有死”，世间万物，包括人在内，永不能“超越”这个“生”“死”的“轮回”，“生”“回来了”（Wiederkunft），“死”也“回来了”， 这就是尼采的“永恒轮回（总是要回来的）学说”（der　Lehrer　der　ewigenWiederkunft），并说，这是一种“命运”（Schicksal）（注：《尼采全集》，第四卷，第275页。）， “灵魂”与“肉体”同时“有死”（sterblich）（注：《尼采全集》，第四卷，第276页。）。

然后，在《如是说》的“七印”一章中，就出现了尼采充满激情的“永恒”的赞歌。应该说，尼采的“永恒”就是“轮回”，“轮回”也就是“永恒”，并不是在“轮回”之上，还有一个“永恒”，即“不轮回”的“永恒”。他在赞歌里说得很明确，他对“永恒”的“动情”（bruenstig ）， 是一种对“婚礼指环， 亦即回归之环的追求”（nachden hochzeitlichen Ring der Ringe，…dem Ring der　Wiederkunft！）（注：《尼采全集》，第四卷，第287页。）。

这意味着，尼采并没有把“永恒轮回”当作一个“理念”来理解，这就是说，世间的万物，不可能形成一个“整体”，而只是一些“个别”的、“具体”的“残肢”“碎片”，它们永远如此，生灭无穷。在这个意义上，尼采不是形而上学者，他的思路，恰恰是和欧洲形而上学针锋相对的。尼采厌恶一切的“超越”的“绝对”、“精神”、“理念”、“大全”、“神”，不遗余力地揭示它们的虚妄性，而反过来则对被欧洲传统哲学贬为“变幻虚无”的现实世界，充满了热情的赞颂。

尼采把整个欧洲哲学传统颠倒了：过去认为“虚幻”的感性世界，原是真实的，而过去认为真实可靠的“理念世界”，原来真是“虚幻”的。就是那被认为“至高无上”的“神”，也是“有死的”。“神”已经“死”了，而且“死过了”，尼采在那“已经死了的”“神”的墓地旁，　感到欣喜若狂，　深深体会到“神”原来是世界的“诽谤者”（verleumder）（注：《尼采全集》，第四卷，第288页。），为什么？因为“神”“污蔑”现实世界是可憎的、丑恶的，是要被“扬弃”的。尼采批判了形而上学、神学的欺人之谈，热情地歌颂了感性的现实生活，把这种批判的精神贯彻到底，无所顾忌地提出了“永恒轮回”的学说，固不免于一时的误解，但他这种哲学的彻底精神，吸引着人们有信心消除误解，得窥其真实意义（注：我试着把尼采《如是说》“七印”（第288页）中三段颂歌译成中文：

“我狂喜地坐在那过去的神灵的墓地旁；祝福世界，热爱世界，但我却在那世界之诽谤者的纪念碑旁。”

“当天空透过其破碎了的遮盖物闪烁着纯净的目光时，当教堂的废墟上长满了千篇一律的青草和红色的樱菽花时，我就喜欢坐在教堂和神的坟墓旁。”

“我还没有找到可以为我生儿育女的女人；也许有一个人为我所爱：啊，我爱你，永恒！”）。

破除形而上学真理观，欧洲古代就有怀疑论的传统，破除神学的也有强有力的无神论传统，这些自然都为尼采思想提供了资源；不过尼采并不止于怀疑论，他反对基督教神学也有其特点。

尼采不是怀疑论者，他的真理价值观对传统形而上学来说，是一种颠倒，他的信心建立在现实的世界的永恒变化之中。坚强的人勇敢地面对着千变万化的世界，不断地开拓着自己的事业，只有那怯懦的人，才逆来顺受，忍受着现世的折磨，而幻想着“永恒的和解”。

基督教神学也好，形而上学也好，都教导人们正确“理解”这个世界。

基督教，特别是新教说，人本是因为“有罪”才到这个世界上来的，人生原本是为了“赎罪”，因此，你的一切苦难都变得可以“理解”，可以“忍受”起来。

形而上学也告诫人们，“现象”原本是变幻不居—不完善的，是“本质”的一种“影子”和“摹本”。人作为一个感性的存在者，不可避免地生活在感性的现象界，自然也是不完善的，要经过“永恒”的努力，经过曲折艰辛，受苦受难，才能不断接近这个“本质”。

尼采的时代，形而上学的高峰是黑格尔，正是黑格尔，把欧洲的哲学传统和基督教新教传统结合到亲密无间的程度，他的《精神现象学》乃是哲学的“圣经”，是“精神”历经磨难、考验并努力奋斗而“升天”的过程。和基督上帝一样，黑格尔把人间一切苦难和不公，都在他的“绝对理念”的“回归”中，得到了“和解”。象上帝一样，“绝对理念”作为“第一因”“外化”“创造”了世界，世间一切都在“绝对理念”的“运作”之中，这种“运作”，乃是高出于自然因果的最高的必然性，在它的涵盖下，一切都是“合理的”，即“可以理解的”。现实世界的一切的否定，都会经过再一次的否定，回到肯定。世界受着这个最高的“运作”支配，一切都有它的“安排”，黑格尔叫做“理性的机巧”，亦即“上帝的睿智”。

既然并没有那虚无缥缈、化解一切的矛盾的“绝对理念—神”，那么人们所能做的只能是面对现实，面对生活；去掉了那否定生活（现象）的“至高无上”的真善美，生活现象本身就得到了肯定，在这个意义上，被德国哲学所推崇的“意志”，才真正有了“力量”，才真正赋予了“创造性”。在尼采看来，设定一个“绝对—神”，来化解生活，也化解了意志，“意志最终自身和解（化解，erloeste），意志成为无（非）意志”（Nicht-Willen）（注：尼采：《如是说》，见《尼采全集》，第四卷，第181页。）。尼采说，这是疯人的寓言之歌， 据此尼采（查拉图斯特拉）教导人们说，“意志是一个创造者”（注：尼采：《如是说》，见《尼采全集》，第四卷，第181页。）。

我们知道，基督教把人的自由意志提到了前所未有的高度。希腊的知识性的必然性，使“神学”与“形而上学”成为一体（亚里士多德），而基督教要创建一个人格的唯一的神，不得不把自由意志赋予人类，这样，正如康德后来论证的，才能通过道德的途径进入。然而，人类的意志自由既是神所赋予，神也就有权力将其收回，这是一种借贷的关系。果然，人类不仅在结成社会时相互让出一部分权力（卢梭），而且在与神交往时，把自己的“自由”全部“托付”给神。“放弃”“人”自己的自由，把它交给神来管理，以此来忍受生活，以赎罪的心态来度过自己的一生。于是，对于人来说，“自由”成了“服从”，“意志”成了“无（非）意志”。什么叫“无（非）意志”？“无（非）意志”就是“没有力量”的“意志”，“软弱无力”的“意志”，亦即“没有现实性”的、抽象的“意志”。提倡这种“意志”最力的，是康德。尼采的“权力意志”主要的反对目标是康德的意志学说。

康德哲学的贡献在于把基督教神学的问题“化解”于他的哲学思路之中，使理论上自奥古斯丁以来的“意志自由”有了一个系统的哲学位置，它占据了“实践理性”的核心中枢，以此展开了康德在伦理道德学说方面的深入的论述。

不过，康德的“意志自由”却是很抽象、很形式的，意志自由没有任何现实的经验的内容，它是纯理性、纯形式的，一粘上经验的内容，就成了“幸福论”，那是经验的学问，所以，在经验的现实世界，康德这种“意志”也就成了“无（非）意志”了。当然，康德的“意志自由”也会有“现实性”的，即要等到“永恒绵延”中的遥远的“天国”，“意志自由”才会有（而且一定、必定有）“现实性”，这种“超越的现实性”，只有在“神的王国”里才有可能。

如今，“神的王国”、“天国”、“绝对理念”的虚幻性，统统都被尼采的“永恒轮回”所摧毁，那么，“意志”的“现实性”，也就回到了经验的现实世界，“意志”恢复了它的“力量”，“权力意志”，也就是“有力量的意志”，而不是“软弱的意志”了。

如何理解尼采的永恒轮回

佛教的轮回指的是前世后世，而尼采的轮回可以理解为一个人重复地在轮回中过着相似的生活。永恒轮回，正确翻译为永恒循环、永恒重现或永恒回归指一种假定宇宙会不断，而且将会以完全相同的形式循环的观念，而且这种循环的次数不可理解，也无法预测。

弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。

在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。

怎么解释尼采的永恒轮回,和佛教的轮回有什么区别?

人死了 灵魂没灭 于是跑到地府 喝孟婆汤 然后投胎

， 就这样无限的轮回

佛教中所说的轮回是什么意思

有生就有死，不断生生死死。

佛教中轮回的意思,请教下高人。

《人没有生死，只是换个身体》 释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生的行谊，是给我们做榜样的。我们学佛，就应该学他那个样子。首先他给我们示现，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下。他是王子，他却选择出家。你说王位，想争取的人有多少？他是已经得到，他舍弃。他为什么舍弃王位？为什么要舍弃荣华富贵？因为他知道这些求欲望的心理、行为，都属于轮回业。轮回苦，你不知道，他知道。人活在这个世间，什么是人生意义？什么是人生价值？世间人全都搞错了。诸佛菩萨，古圣先贤，苦口婆心地教导我们，人生真正的意义跟价值，是不断地提升自己的灵性。这一生的时间不长，只是数十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是违逆自性，你这一生纵然得到荣华富贵，你来生必定往下堕落。生死轮回，佛说得很多，现在西方人也说得不少，这是真的，不是假的。所以佛不教我们别的，他教我们不断地提升灵性。大乘教里面告诉我们，人有没有生死？没有。有没有来去？也没有。你在六道里头舍身受身，从无量劫到今天，还不是你吗？你哪有生死？你只是在六道里头不断地换身体，这是真的！这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。你了解这个事实真相，知道没有生死，只是换个身体，你就不会贪生怕死！学佛的人，说老实话，最大的安慰，就是真正了解事实真相，知道没有生死。没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧！学佛的人晓得没有生死，只是换个身体。如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好。我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身，愈换愈好！但是，你要是造作罪业，那就差了，你的身体愈换愈糟糕，现在是个人身，来生换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身，愈换就愈糟糕！《如何探知亡人的去处》 在我没遇到佛法之前，我们村有个老人，在去世前逮什么吃什么，没个够，而且夜里爬起来找东西吃，儿女看他那个吃相非常害怕，饿狼一般。现在想想，这其实是堕入饿鬼道的先兆。亡人在死去之后，其实是可以通过身体的温度来得知这个亡者的去向的。有一口诀：顶圣眼天生，人心饿鬼腹。

畜生膝盖离，地狱脚板出。如果探测亡人身体时，全身冰冷，惟有头顶余温尚存，这是往生的征兆，死者神识出离了三界，是好现象。如果全身冰冷，惟有眼部余温尚存，说明死者投入天道。如果全身冰冷，惟有心口余温尚存，说明死者投入人道。如果全身冰冷，惟有腹部余温尚存，说明死者投入饿鬼道。如果全身冰冷，惟有膝盖余温尚存，说明死者投入畜生道。如果全身冰冷，惟有脚心余温尚存，说明死者堕入地狱道。

有人看了肯定会问，不是六道轮回吗，怎么少了一道，注意，这个修罗道散居其它五道，天道有修落，人道也有修罗，畜生饿鬼地狱都有。比如有些人，看这个不顺眼，看那个不顺眼，总想寻些事端，喜好吵架、斗争，这就是修罗性，这种人其实非常痛苦，一天到晚胸中气乱窜。在密宗有个《中有救度密法》，就是通过中阴身时在你眼前出现的各色各样的光，来选择所要投生的去处，你可以选择重新投入人道——这就是我们平时所说的“乘愿再来”。第十六世大宝法王在圆寂后，心窝一连几天都是温的（又重新投到人道中），弟子非常有信心的说，法王为了我们又回来了！在西藏，有许多科学无法解释的现象，比如有些大修行者，在圆寂前会留下下一世的转世预言信，在信中把下一世将要出生的地点、父母的名字都已经写出来了，他们确实可以控制自己的生死、达到生死自如的地步。大圆满中有中阴身的修法，它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》，其对死亡情境的叙述，使西方一些有濒死经验的人大为震惊，因为他们对死亡的初步感受，早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何掌控全程。我们还活着的时候，就可借着修习中阴身的方法去掌控，利用死亡的过程。