风水属于玄学,风水为什么叫风水
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五行八卦和风水属于玄学吗
因为您问的问题本身就很含糊,所以也没办法细讲,那也就只有含糊地回答吧:
一、五行八卦和风水属于玄学,但其实根本就不“玄”,所谓“玄学”这种说法本来就是不对的。
二、它们对服饰的影响:这个有点难说,简单举个例子吧,比如您的喜用神为木,那么平时就可以多穿些绿色、青色的衣服等等,如果还往具体处讲,就必须要有具体的提问了。
风水属于玄学吗,它在现在有没有科学依据?
算命是一门玄学,到现在也没科学依据去证明它。在每一个大城市,每一个小村落,至少有一位担任算命先生的人物,他们似乎能洞悉人们的过去,了解现在和未来。要是有亲人将面临重大之事,总会想着去算上一卦,寻求一个答案或者是解决办法。对于去算命的人来说,他们不太在意算命是否有科学依据,而是更加注重算命先生说的对不对,神奇的是算命先生大部分都说的都挺准的,这是为什么呢?
其实,这和概率有些关系。小学的时候我们就学过“可能”事件,算命先生讲的基本是“大概率”的“可能”事件,也就是说,不仅会发生还极可能发生。很多去算命的人,都是奔着“看命运”去的,命运是客观存在的,只是每一个人在命运里存在的问题有所不同。在相差无几的环境里长大的人,所遇到的问题大方向上来看是差不多的。只要算命先生掌握了一些同阶层的人可能遇到的问题,按不同人的性格和环境归类,那么,就很容易能从你的穿着、表情和肢体语言了解一些你过去遇到的事情。
比如,他说你曾经遭遇过两次严重的挫折,然后你开始回忆,并从回忆中挑选了两件印象特别深刻的事情,发现算命先生说对了,从而特别信任他。不知道大家有没有发现,算命先生经常说一些模棱两可的话,这种做法也加大了他准确的概率。举个例子,从前有三人进京赶考,路遇算命先生,便问他“他们三人这次考试结果会如何”,算命先生对他们用食指比了个“一”,然后说“我能告诉你们的只有这么多了”。
结果,三人中只有一人考上,想起算命先生的“一”,便认为他说的是“只有一人能考上”,顿觉他真是神算。事实上,这个“一”可以代表“一起考上”、“一个也考不上”、“只能考上一个”、“只有一个考不上”,显然,包含了所有可能性。这种模棱两可的做法,直接将该算命先生的准确率提至百分之百。
风水学与玄学有哪些区别?
风水是玄学其中的一种。编辑词条玄学
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的;是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的;是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学,其基本特点是:
①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础;崇有论者裴頠则认为有是自生的,自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ;郭象则主张独化说,认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》,把儒道调和起来,认为名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表现,两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张,表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲,可称其为行而上学,“行而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学,玄学产生于魏晋盛行于隋唐,这和当时的社会有着密切的联系,魏晋说白了就是三国演义那段时间,我们看着三国鼎立一会你打我,一会我打你的。要是生活在那样的年代,可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足,回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色:隋唐精神,魏晋风骨。
这两方面原因加在一起,注定玄学,既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系,这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说,而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起,在完善自己的思想体系的时候,除了引《道德经》为经典的同时,也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来,所以玄学同道教的渊源极为深厚,可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的内容是指修身养性,静坐内炼等,大略可以包括有:导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。
医术则就是古代中医系统,治疗手段分为:针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。
命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有:四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《紫微斗数全书》等。
卜,所指就是运程的行为,大略分有:六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。
相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为:面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。
风水到底是玄学还是
个人认为风水是玄学,
则是盲目信任,不知道,不了解而盲从。
很难界定,仁者见仁智者见智。
风水属于科学还是呢?
风水不能全是,要看谁看的风水。
风水,其实就是居住和空间的科学,是关于如何让人住得更舒适、活得更快乐的学问。其实西方的建筑学也很重视空间的应用和调配,只是他们不称风水,而称空间设计或空间规划。可叹的是,很多人崇洋崇过了头,听到空间设计就觉得很科学,听到风水就斥为,这是一种悲哀
大体上,风水可以分为两大类别,形势和理气。
形势派,顾名思义就是观察房屋周围的地形地势、室内的房间家具等布置,以内外结合的方式,保障居住者的安全,使人居住的更快乐、健康。很多大家耳熟能详的俗语,如山环水抱、金城环绕、坐北朝南、藏风得水,其实都是源于形势派风水
理气派则关注的是“方位”的吉凶,利用三元九运等古代历法原则,配合屋主的生年、八字等,来推算出屋内的吉凶方位,尽可能把大门、主卧室、厨房等重要位置配置在“吉位”上。理气是风水中较为神秘、难学的,主要包括大游年派、九宫飞星、紫白派等,一般看到风水师拿着罗盘到处勘探、推算,就是理气派的做法。而且理气风水不是一成不变的,随着时间过去,吉凶方位也会改变,因此有些原本极佳的风水宝地,过了几十年或上百年后,却变成凶宅,原因就在此
风水两大派别中,理气派比较玄妙,至今还找不出什么确切的科学依据。但形势派的很多建筑和布置原则,早已被建筑学界承认是科学的,也广为各国建筑学家吸收
例如,西方建筑过去强调高、直、宽,发展到极致,就是西方各大都市那种规划,路很直很宽、交叉成棋盘状,而建筑尽量往上发展。这样的都市看起来很整齐、很壮观,但其实存在的问题很多;例如高楼容易干扰气流,导致风压增大,偏偏棋盘状的街道毫无降低风速的作用,结果是只要一起风,高楼附近的风压就大到根本无法通行。另外,紧迫、充满压力的都市规划,导致了交通事故增加、人们心理问题增多等,这些都已经是社会学和心理学家研究多年的课题
而中国风水强调山环水抱、水曲则生,街道规划不宜太直,应有一定弧度,建筑不宜太孤高,要有足够的绿地等,这些原则大大影响了西方建筑学。现在西方人规划新市镇或市郊时,建筑原则都很类似风水原则,留下大片绿地、森林、湖泊等,建筑不求高而求协调,道路曲折蜿蜒而非笔直,这样的居住区对人是非常有利的。只是西方人不直接称这为风水,而称为田园建筑学或自然建筑学
其实现在国内的建筑,几乎或多或少都有运用风水原则。举个我亲眼看过的例子,我读的大学门外不远有一个十字路口,其中一边规划了一个大型购物商场,最早是一家叫“诺玛特”的购物商场进驻;但十字路口就风水来讲是不好的,因为两边的来车不断,像剪刀一样逼迫着路口两边的建筑,而这家商场又没有任何风水规划,大门正对着路口,以及路口斜对面的大楼,这在风水上称为“剪刀煞”和“对门煞”,结果这家商场尽管人潮不少,却不到三个月就关门大吉了。闲置了一年多后,易初莲花进驻这里,这次就因应十字路口的环境作了风水规划,大门不是正对路口,而是偏向一边,避开剪刀煞,而且在路口旁边留下大片的广场、绿地,正对路口尖角处还种植树木,使得从广场上不会直接看到对面的大楼,最大限度避开了对门煞。结果这家商场到目前还经营得很好
风水是门学问吗?还有玄学也是门学问吗?
是的。易经是四大古经之首
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