道士开光一般怎么收费（道士能开光吗）

道教拜师要收钱的吗?道士道士的经济收入是怎样来的?平时是怎么生活的...

首先，拜师的时候，都一般需要供养一些钱的，这个是规矩了，如果拜师又想一毛不拔，那这个虔诚心就值得考虑了，O(∩_∩)O~

其次，如果是道观中的道士，全真一派，那作为专业的宗教人士，国家有拨款，另外，信徒也有捐献，这就看个人的名望了。

再次，如果是火居道士，他们一般是靠做法事、看风水等来养家糊口，另外，他们一般也有其他职业。

最后，全真一派的道士，都是出家的。天师正一一派，大多是在家的。

祝吉祥如意

南无药师琉璃光如来

物品开光有价格上的等级层次之分吗?

这个肯定是没有的，不仅违背了佛教众生平等的教义，也背离了开光的含义。

用现代话来理解，开光是借助佛菩萨的加持之力给指定的物件灌注正能量，所以在什么地方开光、在什么时候开光，其实都没有差别的。并不是说，这里请的就灵，那里请的就不灵。其实灵不灵，只跟自己信仰的程度有关的。

开光一般可以这样：

1、到寺院请僧人开光（需要随喜供养，就是根据自己的经济状况给一些费用。如果对方明码标价，那么请扭头就走，因为这就是假僧人来借佛敛财的）；也可到道观请道士开光，但道教与佛教有别的是，佛教强调的是慈悲喜舍，所以无偿为你服务，道教则讲究“法不空施”，所以收取一定的费用是合理的贴补，因此道士是明码标价的，你若能接受也没问题的。

2、请民间专业人士如风水师帮忙开光，需要费用，还真有明码标价的，这个不好说他，因为人家是以此谋生的；

3、请居士来帮忙，也就一顿饭钱，比较实惠；

4、自己若能念大悲咒，对着要开光的物件持诵大悲咒21遍，也能加持开光。这个最省，零费用！

你好,请问在白云观请太岁符大概花多少钱。

楼上别瞎说了。本人了解的是北京白云观，500元可以在里面做场法事，给一张纸质的太岁符。如不想做法事那样麻烦，可以去服务部请，本命太岁50元，当值太岁50元，还有一个锦囊也50元。成套和单买都可以。今年好像还有一种随身佩戴的钛钢制品，120元。

个人觉得经济条件不好，本命太岁必须品，其他的酌情即可，没必要全套

求佛教道士启师发符科仪

这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。

道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。

[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。

[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内 容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。

[发符] “符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。

[进表] “表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。

[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。

[炼度] “炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。

[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。

[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。

[开光] “开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。

[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。

[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。

[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。

[度桥] 这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。

[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等

[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。

[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。

[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：

“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。

早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。

[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念　次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：

“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。

[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。

请问重庆的朋友们,谁知道哪里有道家能人可以祈愿求福的?比如给家母求个...

求平安符的步骤

开光这些护身符或者佛具，可以在宫外买（或者说请）后再进去开光。在永佑殿西侧有专门的开光室，有专门的喇嘛师父负责给香客的这些佛具、护身符等物品开光。

求平安符的步骤

求平安符的步骤一般也不需要给多少钱

随自己方便给些香火钱功德钱，放到师父前面的功德箱里就可以了。几元钱或者十几元、几十元均可，没有谁去要求你放多少，甚至不给也没有谁在意（佛祖、菩萨应该更不在意）。

求平安符的步骤相关解答一：平安符怎么求

要求平安符要到当地的寺庙去求，寺庙师父会给你打理和安排好的，随便供养一点钱就可以。所以，你不用着急怎么询问，怎么回答！都安排好的，走流程。

求平安符的步骤相关解答二：给别人求的平安符自己拿着管用么

不管用。在您求的时候您心里想的就是为那个人求的。符只会保佑那个人。除非你为之求符的那个人自愿把符送给您。那样可以有用，否则那东西对您来说是废纸一张。

求平安符的步骤相关解答三：怎样求平安符？

这几个地方是上海最有名的，求到的平安符都蛮灵的噢！！！

求平安符的步骤相关解答四：求平安符20分

别听楼上胡说八道，这是误人子弟！

平安符其实很难求的，因为要使符纸发挥效用，画符之人必须具有灵力。

你的那张符，也许有点问题。

因为就算是同储张，每个人五行八字不同，效果可能相反！

那张符怎么办呢？用水一浸，使字体化开就没用了

求平安符的步骤

求平安符的步骤相关解答五：在哪里可以求到平安符5分

在自己身上求平安符。每天干活胆大心细，坚持锻炼身体。

求平安符的步骤相关解答六：平安符是不能随便求的吗？？？？

听你的口气，似乎挺信这个的！能求是能求，不过不要烂求，因为多了就不灵了！

求平安符的步骤相关解答七：成都哪儿可以求平安符

文殊院昭觉寺青羊宫都可以！

求平安符的步骤相关解答八：在厦门平安符怎么求的？

去厦大，南普陀很出名，很多外来游客对佛的信仰者，都是到南普陀的，在那都可以买到你要求佛的东西。去的时候要交门票一个3块，你就可以问收门票的大师他会跟你说在哪个位置买得到。

首先你点香拜佛，求佛祖保佑，看你是要求保平安的，还是求事业的。如果你是要求保平安的可以向佛说：我是从哪来的，真心诚求佛主给予显灵保我出入平安，化险为安，办事风调雨顺，也求我家人身体安康，长命百岁！

然后你就用你的平安符在香炉上面绕一圈，装点香灰在平安符里，装一点点就好，因为你拜拜到上面都还有，可以在比较大点的香炉里各装点，这样就行，祈求平安，幸福安康！

求平安符的步骤相关解答九：去雍和宫如何求平安符？

雍和宫既是很好的密宗寺院（是北京市区内香火最胜之处），但也是商业旅游的中心。因此，去那里千万不要买里面商品部的东西，一般都比外面贵数倍。

同样的护身符，里面卖20多元的，宫外面那条大街上可能就卖10几元。宫外面那条大街上现在已经有非常多的商家，护身符等各种佛教用品应有尽有，价格和工艺不一。

需要多走几家对比下再买。而且离宫门越远的商铺，这些商品价格会便宜些。

开光这些护身符或者佛具，可以在宫外买（或者说请）后再进去开光。在永佑殿西侧有专门的开光室，有专门的喇嘛师父负责给香客的这些佛具、护身符等物品开光。

一般也不需要给多少钱，随自己方便给些香火钱功德钱，放到师父前面的功德箱里就可以了。几元钱或者十几元、几十元均可，没有谁去要求你放多少，甚至不给也没有谁在意（佛祖、菩萨应该更不在意）。

求平安符的步骤相关解答十：雍和宫求平安符

求平安符，确实只是个心理的镇定作用，它和其他的念经等方式一样，都是强调自我的心定，而后能够以清净、安稳、平和的心态去认识问题、理解事物、随顺因缘。

所以，既不要把符咒、经卷神异化，以为有了这些就可以百病全愈；但也不要完全抛弃这些辅助工具对稳定自我心神所起的重要作用。

求平安符的步骤正如张辉1973师兄所说

雍和宫既是很好的密宗寺院（是北京市区内香火最胜之处），但也是商业旅游的中心。因此，去那里千万不要买里面商品部的东西，一般都比外面贵数倍。

求平安符的步骤同样的护身符

里面卖20多元的，宫外面那条大街上可能就卖10几元。宫外面那条大街上现在已经有非常多的商家，护身符等各种佛教用品应有尽有，价格和工艺不一，需要多走几家对比下再买。而且离宫门越远的商铺，这些商品价格会便宜些。

求平安符的步骤一般来说

没有去寺庙是专门为了开光而不去敬些香、拜拜佛菩萨的，实际上，去敬香、拜、忏的功德比去开光更重要。外面的香可以带进去，而且比里面便宜很多。

不过我建议买里面雍和宫监制的香会更好些，比较纯正。价格在十元、二十元和更高档的六十元以上。外面的香超高超大的都不会让您带进去，贵的香数百元。

常见的香几元钱一把，离宫门老远就有不少日向你兜售。不过外面的香质量有的比较差。再说敬香就是个礼仪意思，不必太执著有多好有多贵，但也别太糊弄。

菩萨,财神怎么办才算是开了光呢?

不需要所为的开光，佛经里没有给佛开光的说法，都是假和尚想挣钱的说法，记住和尚不可能给佛开光，那和尚比佛厉害多了，直接拜和尚吧！给佛像加持不是开光，不加持更灵。主要是你的心城不诚