为什么说在太岁头上动土,太岁头上动土的后果
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太岁到底是何物,方言敢在太岁头上动土,什么寓意?
"太岁"又叫"肉灵芝",实际上是自然产生的非常少见的多菌种复合体。它被古人看成事一个天体,"在太岁头上动土"就是在太岁星当头的时候动土,迁移,这也是文化禁忌的一种。我们经常能听到"谁敢在太岁头上动土"或者"命犯太岁"这些俗语,但是细究"太岁"到底是什么,其实很多人并不清楚。实际上,“太岁”是自然界中一种大型罕见的多菌种复合体,不是植物,也不是动物或者是菌类。它的进化程度在藻类和原生动物之间。
"太岁"生长在岩石之中,生命力很强,状似肉球,有弹性,生长速度缓慢。它自身可以进行呼吸和排泄,以真菌,细菌等菌类生物作为养料,生命力很顽强。太岁大多生长在一些比较隐蔽的树林,山洞,水塘之中,需要空气好,水源干净,避光阴暗的生长环境。因此,太岁很多生长在深山老林中,加上生长缓慢,所以很少被人发现,也因此较为珍贵。
在一些古代典籍中,将太岁记载称珍贵的药类。李时珍的本草纲目就记载了肉灵芝,将其收入“菜”部“芝”类,认为它可以食用,也可以如要,功效是"久食,轻身不老"。《神农本草经》也有记载:“肉灵芝,无毒、补中、益精气、增智慧,治胸中结,久服轻身不老”。一些典籍中认为它有补脾润肺等药用价值。在一些传说中,也将“肉灵芝”视作是有起死回生的神奇功效的珍贵药物。
由于太岁的稀少珍贵,和典籍传说记载的影响,给太岁加上了一层神秘的面纱。古代民间认为,太岁是一种假定的天体,和岁星的运动速度相同但是方向相反,太随性到了哪个方位,地上就会出现肉灵芝,也就是太岁的化身,这时候是忌讳动土和迁移的。这也是“谁敢在太岁头上动土”这一俗语的由来。
“敢在太岁头上的动土”是什么意思?
敢在太岁头上的动土是形容敢于触犯强权者,不畏强权之意。
据中国一些辞书的解释,太岁是古代民间对木星的一个别称,木星它每12年要围绕太阳转一圈,它每一年有一个位置,地下相对应的就有一个太岁出现。民间传说盖房子兴土木的时候门不能正对着它在天上的星位。不然地上的太岁就会动怒。久而久之就出现了“太岁头上不能动土“的说法。 古人把木星称为岁星,也叫“太岁”。岁星自西向东运行,每12年循环一周。在古人眼里,太岁是个凶恶的煞神,是“百神之统”。太岁经过的地方为凶方。中国人纪年的干支,也称太岁。有时会说“命犯太岁”,即指到了自己的本命年。古人也把凶恶的坏人比作“太岁”。
太岁头上动土这个传说源自汉代,传到后世愈禁愈严,愈来愈繁琐,凡是太岁所在的方位及相反的方位,都不可以动土营造,凡是违反这个禁忌的人,就会招来灾祸,遭到恶运。后来就慢慢转变为比喻触犯凶恶的人,以致於遭到祸殃的成语
不得在太岁头上动土是我国民间遗留的一种忌讳。民间传说,如在太岁方位动土,就会挖到一种会动的肉块,即是太岁的化身。如果人的命运正旺还不致于怎样,运气不佳,命象衰微,就会遭到丧亡的灾难。因而人们最怕遇到太岁,常常畏之如虎,那些凶恶、难惹的人,就被称之为“太岁”。胆敢在太岁头上动土也就成了恶霸们吓唬人的口头禅。
为什么把一些胆大妄为的是称作太岁头上动土呢?
在古代,太岁是让百姓们敬畏的地神仙。而有一名胆子很大的农人,偏偏不信鬼神,他接连几年,去太岁的地方挖土,以此来证明太岁没什么可怕的。
直到有一年他挖出了太岁,并且打了对方一顿,吓得太岁连忙逃走,从此老百姓再也不怕了。
由此,人们把一些胆大妄为的人称作为太岁头上动土。
“太岁头上勿动土”是什么意思?
“在太岁头上动土”是中国的一句老话,它表明一种文化忌讳。过去人们认为,不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载:有个叫王丰的人,“于太岁头上掘坑,见一肉块,大如牛,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而长。丰惧,弃之。经宿,长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉。”
俗话说,太岁头上不能动土,总有些关系,是必须小心对待的。太岁到底是什么呢?关于太岁的俗语从何时开始流传?民间认为太岁是什么?
由于以往古人生产力水平低下,人们对于这个“难得一见”的“神的使者”充满了恐惧心理,担心得罪了它就会被老天降祸。其实,早在大禹时代,太岁就已经被记录在《山海经》上了。
除了古籍的记载,新中国成立以后,发现太岁的消息也经常被报道,2005中央电视台还就发现的太岁做了专题报导。实际上,太岁就是一种大型的复合型菌类,因为它是一种介于动物与植物之间的古生物,所以很难把它归到具体的类别,它不但没有任何神力,还是个自身难保的家伙。明代李明珍的《本草纲目》里就把它分在了“菜”那一类。
太岁,本为道教神明的尊称,是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云:’’岁摄兵权,人生死。”又云:”逢太岁之年,无喜必有祸。”或云:”反吟伏吟,涕泣零零。”等等之论点。流年太岁?
流年太岁,是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云:”太岁如君,为众神之首,众煞之主,有如君临天下,不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”:有刑律、刑伤之意;抵触相刑,亦称伏吟。
无论是犯刑、冲、破、害者,皆受到流年太岁的影响,会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。
除此之外,壬午年之太岁姓路名明.若有人叫路明、姓路或名明;则须注意触犯太岁姓名的名讳。化解太岁之凶力。可拜太岁作福,以求趋吉避凶。亦可求取“化太岁灵符”,以保护身平安。
《广异记》中也说:晃良贞不怕鬼怪,每年者要在“太岁”头上挖土.有一次挖出肉块,用鞭子打了几百下,扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块,并问:“太岁兄,你为什么受他辱打而不报仇呢?”回答是:那人血气方刚,我也没办法。天明后“太岁”就不见了。
在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载,称其为“肉芫”,“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等.在中国神话史书《山海经》中,就有对“肉芫”的记载:“聚肉有眼而无胃,与彼马勒颇相仿佛,奇在不尽,食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时,对“视肉”做的解释是:“聚肉形,如牛肝,有两目。食之无尽,寻复更生如故。”
唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载,他的史料转录于《临海异物志》,文中说:“土肉,正黑,大如小儿,臂长五寸,中有腹,无口目,有三十足,大如钗股,浚克食。”
到了明代,名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类,称其为“本经上品”,并将芫分为五类,其中对“肉芫”是这样描述的:“肉芫状如肉,附于大石,头尾俱有,乃生物也.赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如泽漆,黄者如紫金。”同时,《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方,说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效,其共同特点是:“久食,轻身不老,延年神仙。”
据吉林大学微生物专家解释,俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌,生活于土壤中,生命力极强,是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”,被保存于纸盒箱中虽已半年有余,依然不腐烂、无虫蛀、不变质,“太岁”仍鲜活如初,无任何异味。对此,专家称,它其实是一个有生命的、低等菌类混合体,与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。
据《中国民俗大辞典》介绍,太岁为值岁神。“太岁为百神之统,俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠,一身戎装,手执方天画戟的凶神恶煞之像,说来有些滑稽,太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星(木星)的,有称其为四时寒暑之神的,有说是十二辰神的,有说是月神的。总之,它的关系和岁星比较密切。
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